Соборе святых, в земле Тамбовской просиявших, есть имя и старицы Марфы.

Точная дата рождения Марфы Петровны Апариной неизвестна, но когда её семья переехала в Кирсанов в 1780 году, то ей было 13-14 лет.

Семья, в которой родилась будущая старица, была дворянской, и далеко не бедной, благочестивой, трудолюбивой и добродетельной. Рано потеряв мужа, мать Марфы воспитывала детей примером своей жизни в христианской вере и всегдашней радости о Боге.

С юных лет Марфа стала стремиться к постнической и подвижнической жизни. Ещё малым ребёнком не употребляла в пищу даже рыбы и постного масла. Мать и родственники иногда настаивали - девочка же оставалась непреклонной.

Ночью она вставала и усердно возносила молитвы Богу.

Быстро постигала церковную грамоту, ежедневно читала Священное Писание, духовно-назидательные книги, обнаруживая при этом светлый ум, ясную память.

Марфа возлюбила постоянное пребывание в храме, сердечную молитву и непрестанное размышление о Боге, предпочитая суете мира уединение и безмолвие. В ней возрастало стремление к иноческой жизни. Не раз умоляла она мать отпустить её в монастырь, но не было на то воли родительницы.

Родные и сверстницы глубоко уважали и любили Марфу за кротость и смирение. К ней потянулись за советом, и никого она не оставляла без внимания, помогая не только словом, но и делом. Всегда напутствовала уходящего: 'Молитесь, а Господь никогда не оставит вас'.

С 1783 года вокруг неё собирается общество девиц, искавших тот же путь, которым шла Марфа, путь подвижничества, отшельничества, молитвы, милосердия. Они совершали паломничества в монастыри; никогда не вели праздный образ жизни, постоянной работой старались оградить себя от скуки, считая её одним из опаснейших искушений, которое врачуется молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением.

После смерти матери, получив большое состояние, Марфа употребила его на дела благотворительности: давала частные обеды, помогала нищим и обездоленным, вносила деньги на храмы и монастыри, делала пожертвования.

Впоследствии, оставшись без средств к существованию, она не чуралась никакой работы: мыла полы в ночлежках, ухаживала за больными, иногда слыша брань и окрики, но принимая их с душевным спокойствием. В это время явилась ей мысль, которая до конца жизни осталась с нею: создать в Кирсанове женскую обитель.

Марфа отправляется в Киев на поклонение святым угодникам Печерским и за наставлениями к старцам. Подражая старцам, она раньше других приходила в храм, неподвижно с закрытыми глазами выстаивала богослужение до конца и уходила последней, жалея, что человек не может беспрерывно, подобно ангелам, служить Богу.

Она находилась и на келейном послушании, со смирением выполняя различные монастырские работы: в хлебне, на просфорне и другие. Испросив благословения у своего наставника, она уходила в уединение для молитвы и духовных размышлений. Её подвижничество обратило внимание на себя и снискало отеческую любовь у старцев.

Здесь она приняла тайное пострижение с именем Маргариты.

Потом она возвратилась в Кирсанов.

Желание создать женскую обитель окрепло в ней. С уверенностью пророчицы говорит она о начале будущего Кирсановского Тихвино-Богородицкого монастыря. И он был действительно заложен - через 16 лет после её смерти. Обращаясь к сёстрам, старица Марфа наставляла их: 'Не плачьте, сёстры, когда будет у вас монастырь, то и я по воле Божией буду жить с вами. Умоляю вас, не оставляйте правил послушания и любви друг к другу, в трудах будьте терпеливы и призывайте на помощь Пресвятую Богородицу'.

К старице Марфе со всей округи стекались люди: кто за советом, кто за помощью, кто полечить свои телесные или душевные раны. К каждому она относилась с чуткостью и заботой.

К тому времени она обрела чистоту души и сподобилась от Господа дара прозорливости и чудотворения. Она равно ведала прошедшее и провидела будущее и давала советы, исполненные духа премудрости и добра. По её молитве исцелялись. Благодарили, но она никогда не брала никаких подношений и говорила: 'Господу Всемогущему да Пречистой Его Матери даждь благодарение!'

Старицу посещали многие отцы Святой Церкви и иноки.

Одним из них был Назарий (впоследствии также внесённый в список святых земли Тамбовской). Настоятель Валаамского Спасо-Преображенского монастыря и игумен Саровской обители, совершал он свой путь из Валаама в Саров. Позднее Назарий вспоминал, какое сильное впечатление произвела на него эта встреча: 'Лицо старицы сияло, и казалось, что от неё исходила какая-то неведомая сила'.

Приезжали к старице и тамбовские первосвященники: епископ Феодосий и епископ Феофил.

Старица Марфа нередко бывала и в Тамбове, где жил её брат и духовник отец Гавриил из Архангельской церкви. Беседуя с наставниками духовными, она говорила о своих грехах, сетуя, что мало в жизни совершила милостыни Божией. Подолгу размышляли они о несовершенстве земной жизни и о спасении человеческих душ.

Часто приходила она в Вознесенский женский монастырь. Вместе с послушницами монастыря совершала молитвенное правило и помогала им в хозяйственных трудах, являясь одновременно и наставницей и послушницей.

Незадолго до своей кончины, ощутив резкое недомогание, она приехала в Вознесенский монастырь, где причастилась Святых Христовых Таин.

При кончине, по рассказам её сестры, над угасающею старицей возник лик Спасителя, благословляющего её десницею. Затем явился несказанной красоты юноша, который подавал прекрасную ветвь в руку умирающей. Тогда великою радостию просияло лицо старицы, и она испустила дух. То было 1 сентября 1800 года.

Когда обмывали покойную, увидели на ней вериги. Отпевали её в Вознесенском монастыре. Весь Тамбов пришёл проводить старицу.

Похоронена она была на Кресто-Воздвиженском кладбище возле южной стороны алтарной части храма. Дорожка к месту её упокоения была проторена многочисленными почитателями святой, а камень на её могиле славился целебными свойствами.

Столь высокая, богоугодная жизнь старицы Марфы своей кротостью, смирением, молитвой, душевным попечительством, состраданием, снисхождением к людям и верностию Богу являет поистине образец несения христианского подвига.

* * * * * * *

Ìîëèòâà êî Ïðåñâÿòåé Áîãîðîäèöå çà äóõîâíàãî îòöà

Î Ïðåñâÿòàÿ Âëàäû÷èöå ìîÿ, Äåâî Áîãîðîäèöå, Öàðèöå Íåáåñå è çåìëè, âîíìè âîïèþùåé äóøè ìîåé è ãðåøíóþ ìîëüáó ìîþ, Ïðå÷èñòàÿ Ìàòåðü Áîæèÿ, çà îòöà ìîåãî äóõîâíàãî, ñêîðáÿùàãî ðàáà Òâîåãî (èìÿ ðåê) ïðèèìè.

Áóäè åìó âñåãäà ñïóòíèöåé, è íà âñÿêîå âðåìÿ ñîïðîâîæäàé è îãðàæäàé åãî ñâÿòûìè àíãåëàìè. Óêðåïëÿé åãî áîäðñòâóþùàãî, îáåðåãàé åãî ñïÿùàãî, óòåøàé åãî ïëà÷óùàãî, îáîäðÿé åãî óíûâàþùàãî, èçáàâëÿé îò ñêîðáåé, îñâîáîæäàé îò êëåâåòû, âîçäâèçàé íåìîùíàãî, ïîáåæäàé âîþþùèõ ïðîòèâ íåãî áåñîâ è â ñìåðòíîé îïàñíîñòè ïîìîãàé åìó. Åæåäíåâíî ÿâëÿé åãî ñòðàøíûì äëÿ âèäèìûõ è íåâèäèìûõ âðàãîâ, ÷òîáû îíè çíàëè, ÷òî îí Òâîé ðàá, Áîãîìàòåðü, ðîäèâøàÿ Áîãà è Öàðÿ, Êîòîðîìó ïîäîáàåò ÷åñòü è ïîêëîíåíèå âî âåêè âåêîâ.

Ìàòåðü Áîæèÿ, óìÿã÷è ñåðäöà çëûõ ÷åëîâåê, âîçñòàþùèõ íà íåãî.

Òû âèäèøü òðóäû è ñêîðáè îòöà ìîåãî, åãî ñêîðáè Òåáå åäèíîé èçâåñòíû. Òû âåäàåøü âñå òàéíû äóøè åãî, âîççðè ìèëîñòèâî íà íåãî ñ íåáåñè, îáëåã÷è åãî ñòðàäàíèÿ, ïîêðûé åãî ïîêðîâîì Ñâîèì, ïîñåòè åãî Ñâîåþ íåáåñíîþ ìèëîñòèþ, ïîñëè áëàãîñëîâåíèå íà äåëà åãî è äàé åìó íåâèäèìóþ ïîìîùü. È ñâÿòûìè åãî ìîëèòâàìè äàé ìíå ñìèðåíèå, ñàìîóêîðåíèå, òåðïåíèå, êðîòîñòü, öåëîìóäðèå, ìîë÷àíèå è ïîêðûé ìåíÿ îò âñåõ íàïàñòåé è âðàãîâ âèäèìûõ è íåâèäèìûõ.

Cреди имён местночтимых святых Тамбовской епархии - имя основателя Шацкого Николаевского Черниева монастыря игумена Матфея.

Это был пастырь, который действовал на пользу Церкви и Отечества, горел пламенной ревностью к Святой вере и Церкви Христовой и одушевлён был истинно христианским благочестием.

Важнейший подвиг его - распространение Святой веры среди язычников.

В каком именно году он родился, из какого звания происходил и кто были его родители - мы не знаем, так как исторических известий об этом не сохранилось. Достоверно неизвестно и о летах его детства, равно и о жизни его до прибытия в Подлесский стан (впоследствии Шацкий уезд) Мещёры.

Благочестивые родители посеяли в его сердце семена Святой веры и подвижничества, старались насадить в нём страх Божий, любовь к Богу и ближним.

И семена эти возросли и принесли свои плоды.

...Тамбовская земля, населённая различными племенами-народами, в XVI веке оставалась, в целом, языческою.

В утверждении Православия важную роль играли монастыри.

Известный тамбовский историк И.И. Дубасов (1843-1913) писал о первых монастырях Тамбовского края: 'Ещё степные наездники-татары смущали покой мирных жителей. Ещё мордва и мещера совершали в своих лесах языческие моления. Но над нашею пустынною и тревожною страною уже звонко раздавались излюбленные Русью колокольные звоны'.

Начало распространению христианства дал Шацкий Николаевский Черниев монастырь.

По преданию, объясняющему название, пришли от Чёрного моря трое христиан и заложили обитель, а главным строителем явился старец, по прозвищу Черногорец.

Монастырь был основан в 1573 году в 18 километрах от города Шацка старцем Матфеем - на месте одной ветхой приходской церкви, более ста лет стоявшей без 'петья'.

В царских грамотах того времени сохранились описания тамбовских монастырей: '...Окончины слюдяные, одежды на престолах и жертвенниках крашеные и кумачные. Самые церкви деревянные и шатровые. Сосуды в тех церквах деревянные и оловянные, благословенные кресты деревянные обложены медью. А под церквами хлебни и подвалы про всякий братский запас'.

Строительство монастыря привлекло к Православию многих язычников из мордвы, которые были глубоко тронуты величием православной обрядности и истовым церковным пением.

Старец Матфей был настоящим христианским миссионером - русским духовным светочем в тёмном захолустье. 'Подговором' и 'лебезью', как говорится в старинных актах, он приобрёл для Православия двадцать пять человек.

С того времени в глухой мордовско-мещёрской стороне постепенно стали возникать и многие сельские храмы, построенные усердием причтов и прихожан. Те храмы, все до одного, были деревянные - из 'облаго лесу'. Бедные облачением и утварью, они были богаты нравственно, как средоточие укреплявшегося на тамбовской земле Православия, были славны излиянием света христианского на окружавшую их языческую тьму.

Скромно-великое дело черниевского миссионерства возрастало год от года и всё крепче притягивало местных инородцев к Московской державе и к солнцу этой державы - Православию.

В 1583 году старец Матфей посылает царю Ивану Грозному грамоту: '...По благословению владыки Леонида Рязанскаго оный поп Матвей в Подлесском стану общинку устроил и церковь Николая Чудотворца нову поставил... Да он же крестил мордву с жёнами и детьми, а иная мордва у того Матвея ходит креститься...'

...Но нелегко давалось обращение язычников.

Черниев монастырь нередко разоряли, о чём с болью говорит древнейшая грамота: '...А которая мордва не крещена, и та чинит общинке пакость великую, и хотят церковь осквернити и монастырь разорити, и старцев изогнати, и лошадей крадут и пчельник со пчелами сожгли'. В ответ на челобитную последовала царская грамота на имя мордовского приказчика Юрия Дурова с наказом беречь монастырь от всяких обид со стороны мордвы.

Но много ещё пришлось испить горя и выстрадать первым инокам.

Усилили вражду против обители шацкие воеводы и приказные люди. Крайне тяжело отозвалось это на монастырской жизни. Случалось, что русские 'покровители' мучали черниевских монахов смертельным боем и ссылкою. 'И... забыв страх Божий, озорничали и, напившись пьяны, старцев били плетьми безвинно и в смирении сажали', - доносил игумен Матфей.

Черниев монастырь искал и находил защиту у государей. Обители покровительствовали и заботились о ней Иван IV Грозный, Борис Годунов и первый царь из династии Романовых - Михаил Фёдорович.

Царство Божие нудит человека искать Его. Ибо вне Бога человеческое сердце не может успокоиться. И Богу нужно сыновнее сердце: 'Сыне, дай Мне сердце твое', - говорит Библия. Великая цель монашества - и для наставника и для простых монахов - воспитание собственной души для Царства Небесного, для живого общения с Богом и жизни в Боге. Тогда, достигая святой цели богообщения, они и становятся способны, пригодны и достойны служения Церкви Христовой - на поприщах учебном, миссионерском и пастырском.

По этому пути шли и насельники Черниева монастыря.

Старец Матфей не щадил сил своих для созидания жизни монастырской. В постоянной молитве занимался он и очень тяжёлым трудом: в любое время года и в любую погоду рубил он лес на дрова или для строений.

Кротость, целомудрие, смирение, самоотвержение и терпение скорбей прививал старец своим монахам и послушникам. Усердно молясь ко Христу и Божьей Матери, первые иноки монастыря чтением богослужебных книг, постом и послушанием очищали душу свою, отсекая ветви страстей.

Постоянно прилагали они усилия к христианскому просвещению инородных - примером высокой жизни и живою проповедью. Благочестивость братии привлекала язычников и мусульман к обретению Православия. Через Святое Крещение беспрерывно пополнялась Православная Церковь всё новыми и новыми мирянами.

Именно в это время многие иноверцы приходят в монастырь и крестятся.

Так поступил в 1592 году татарский мурза Туродеев, в Православии Савелий. После крещения, объятый умилением к великой истине и сладости христианства, он поспешил выдать старцу данную на земли и угодья. 'И за тое, пашню и покосы и рыбныя и бобровыя ловли, при моем животе в том монастыре Бога молить, а после моего живота в синодик меня написать и в литею душу мою поминать, доколе Бог благоволит миру сему быти и святей сей обители'.

Монастырские владения, по воле Божией, быстро росли.

Через десять с небольшим лет после основания Черниев монастырь владел пустошью, крестьянскими и бобыльскими дворами и имел земельную пашню и сенокосные угодья. По рекам располагались рыбные и бортные ухожья. Источником монастырских земель служили пожалования царей 'на помин души' и вклады с тою же целью богатых землевладельцев.

О монастыре пеклись и донские казачьи атаманы.

Вскоре после его возникновения донские казаки выпросили себе Николаев монастырь 'на вечное прибежище и на строение, а старым и от ран увечным постригаться в том монастыре'. С того времени монастырь стал казацкою пустынью, о нём заботилось всё казачье войско. Такое значение монастырь получил и вследствие лёгкости сношений с Доном водным путём по Хопру, Вороне и Цне.

Рождённая задолго до появления многих городов края, казацкая Черниева пустынь позже принимала активное участие в строительстве города-крепости Тамбова. Монастырь играл важную роль в заселении и обживании Поценья - способствовал правительственной и вольной колонизации края.

За помощь в решении государственных проблем монастырь щедро награждался лесными угодьями, сенными покосами и рыбными ловлями. В начале XVII века Черниеву монастырю принадлежало два селения. А через сто лет после основания, в 1676 году, он владел уже сёлами: Чернеево, Княжая, Высокое и Покровское (всего 651 двор) - в Верхоценской дворцовой волости.

Со временем обитель становится одним из самых крупных монастырей Тамбовской епархии. В ней были две отдельных каменных церкви, братские келии, трапезная, кухня, шесть каменных корпусов, церковноприходская школа и два приёмных дома для приходящих странников и богомольцев, скотный двор.

...Старец Матфей особенно почитал святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. И первая церковь, освящённая им, была во имя святителя, а монастырь стал называться Николаевским.

Соединение молитвы и труда, нестяжательство, любовь и уединённое богомыслие, прощение оскорбителей своих и разбойников, покушавшихся на монастырское имущество, - отличают первых монахов Николаевского Черниева монастыря и его основателя Матфея.

Общими усилиями монахов во главе с игуменом, учивших, проповедовавших, крестивших, созидалась духовная жизнь края. И на этой благодатной ниве вырастали новые монастыри Тамбовщины.

...Иных сведений о первом тамбовском настоятеле не сохранилось.

Неизвестна и дата его кончины, но, по-видимому, это случилось где-то в конце восьмидесятых или начале девяностых годов XVI века.

Тело усопшего было предано земле близ Николаевского Черниева монастыря, в лесу, около церкви мученика Мины за монастырскими стенами - там, где через несколько десятков лет, в 1656 году, будет погребён священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский, совершивший апостольский подвиг.

Богоугодная жизнь старца Матфея, подвижника благочестия земли Тамбовской, является ярким примером служения Богу и людям и терпеливого насаждения веры Православной, которую хранит Русь Святая.

* * * * * * *

Òðîïàðü ñâÿòèòåëþ Íèêîëàþ, ãëàñ 4:

Ïðàâèëî âåðû è îáðàç êðîòîñòè,/ âîçäåðæàíèÿ ó÷èòåëÿ/ ÿâè òÿ ñòàäó òâîåìó,/ ÿæå âåùåé èñòèíà:/ ñåãî ðàäè ñòÿæàë åñè ñìèðåíèåì âûñîêàÿ,/ íèùåòîþ áîãàòàÿ./ Îò÷å ñâÿùåííîíà÷àëüíè÷å Íèêîëàå,/ ìîëè Õðèñòà Áîãà,/ ñïàñòèñÿ äóøàì íàøûì.

Êîíäàê, ãëàñ 3:

 Ìèðåõ, ñâÿòå, ñâÿùåííîäåéñòâèòåëü ïîêàçàëñÿ åñè:/ Õðèñòîâî áî, ïðåïîäîáíå, Åâàíãåëèå èñïîëíèâ,/ ïîëîæèë åñè äóøó òâîþ î ëþäåõ òâîèõ,/ è ñïàñë åñè íåïîâèííûÿ îò ñìåðòè:/ ñåãî ðàäè îñâÿòèëñÿ åñè,/ ÿêî âåëèêèé òàèííèê Áîæèÿ áëàãîäàòè.

Ìîëèòâà ñâÿòèòåëþ Íèêîëàþ,

àðõèåïèñêîïó Ìèð Ëèêèéñêèõ, ×óäîòâîðöó

Î âñåñâÿòûé Íèêîëàå, óãîäíè÷å ïðåèçðÿäíûé Ãîñïîäåíü, òåïëûé íàø çàñòóïíè÷å, è âåçäå â ñêîðáåõ ñêîðûé ïîìîùíè÷å! Ïîìîçè ìíå ãðåøíîìó è óíûëîìó â íàñòîÿùåì ñåì æèòèè, óìîëè Ãîñïîäà Áîãà äàðîâàòè ìè îñòàâëåíèå âñåõ ìîèõ ãðåõîâ, åëèêî ñîãðåøèõ îò þíîñòè ìîåÿ, âî âñåì æèòèè ìîåì, äåëîì, ñëîâîì, ïîìûøëåíèåì è âñåìè ìîèìè ÷óâñòâû; è âî èñõîäå äóøè ìîåÿ ïîìîçè ìè îêàÿííîìó, óìîëè Ãîñïîäà Áîãà, âñåÿ òâàðè Ñîäåòåëÿ, èçáàâèòè ìÿ âîçäóøíûõ ìûòàðñòâ è âå÷íàãî ìó÷åíèÿ: äà âñåãäà ïðîñëàâëÿþ Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòàãî Äóõà, è òâîå ìèëîñòèâíîå ïðåäñòàòåëüñòâî, íûíå è ïðèñíî è âî âåêè âåêîâ. Àìèíü.

аша воскресная школа была создана в 1991 году при храме 'Всех скорбящих Радость', построенном 178 лет тому назад (строительство начато в 1816 году, а закончено к 1820 году). Закрыли храм в 1922 году, тогда же прекратил существование и Вознесенский женский монастырь, на территории которого храм находится. Основан монастырь монахиней Екатериной, сестрой святителя Питирима, чьё 300-летие со дня преставления в это лето будет отмечать земля Тамбовская.

На храме в момент его возвращения уже не висела табличка, гласящая, что он охраняется государством и является памятником архитектуры. Это было странное сооружение: только две из четырёх наружных стен были оштукатурены, купола не было, на колокольне росла дивная берёза, окна и двери заколочены крест-накрест грубыми досками и заложены листами ржавого железа. Священник Николай Торопцев, которого определил Владыка в этот храм, утром 6 ноября 1988 года, в день праздника иконы Божией Матери 'Всех скорбящих Радость', 'влез в окошко', а вслед за ним и мы - несколько человек, старых и малых. Мы увидели 'мерзость запустения': пола нет, штукатурка с живописным слоем отбита, всё 'украшено' надписями, вопившими о культурном уровне охраняющего храм государства. Позже этого 'культурного слоя' было вывезено 130 'КамАЗов'!

Заниматься мы начали, когда сделали пол, окна, отопление. Занятия проводили в храме на лавках по субботам, за час до всенощного бдения. Приходили все, кто хотел. У нас до сих пор сохранился принцип вольного посещения. В первые годы мы не составляли списки слушателей, так как это могло отпугнуть людей - ещё сохранился страх от подобных переписей.

Итак, была одна группа учащихся разного возраста, разного уровня образования, но у всех было одно желание - учиться. И мы учились. Учитель учился вместе со своими слушателями. Если были вопросы, на которые матушка (по образованию химик, кандидат химических наук) не могла сразу ответить, она так и говорила, что спросит у батюшки, почитает и на следующем занятии ответит.

На вечернее Богослужение в то время ходили редко. Поэтому мы решили проводить занятия и в воскресенье, после Божественной Литургии. Но где? В храме нельзя: после Литургии - молебен, панихида, крещение, венчание, отпевание. Вот мы и устроились на хорах, тоже на лавках, не мешая церковной жизни. Группа росла количественно; были и любопытные, и ищущие. Чаще мамы, бабушки с детьми.

...Подвал храма расчистили, оштукатурили, побелили, выложили пол плиткой - и это было наше первое собственное помещение. Владыка, шутя, называл нас 'детьми подземелья'. На лавках, со свечкой (свет ещё не провели), мы и занимались по воскресным дням после Божественной Литургии. Главным было изучение Закона Божия. Ведь уровень знаний всех слушателей был почти одинаков. Урок (продолжительностью около часа) делился на три части: Новый (позже - Ветхий) Завет; порядок Богослужения, устройство храма, назначение всего и вся, содержание праздников и - молитва. Сначала мы учили молитвы по 'шпаргалкам', заготовленным заранее матушкой, так как учебника Закона Божия ещё не было в продаже.

Число слушателей росло, и они уже не умещались под сводами подвала. Среди прихожан появились учителя средних школ, они стали преподавателями в детских группах. Пока принимали только школьников. В подвале разделили помещение на четыре класса (три класса для детей и один - для взрослых) и провели освещение.

Уже тогда зародились наши традиции: празднование Рождества Христова и Пасхи, паломничество по святым местам нашей епархии, посещение Дома престарелых и больниц.

Первое Рождество было в храме - с ёлкой, красиво убранной, с подарками, стихами, рождественскими песнопениями и выставкой работ нашего иконописного класса.

Будущие иконописцы оставались на хорах после Литургии вместе с Сергеем Ивановичем Логиновым, который помогал художникам в росписи центральной части купола. Свод тогда переложили заново, храм зашпаклевали, оштукатурили. Года три иконописцы - так мы называли пятнадцать человек - изучали рисунок. И вот их первые работы - лики святых на грунтованном картоне. Они до сих пор стоят в нашем читальном зале. Сейчас в храме уже много работ наших иконописцев. Стены заполняются киотами с иконами. Последующая получается лучше предыдущей.

...Когда-то Вознесенский монастырь занимал большую территорию при слиянии рек Студенца и Гаврюшки. Со временем река Гаврюшка 'исчезла', а от Студенца остался грязный ручей. Храм Вознесения 'разрушен до основания', в кельях и надвратной церкви (в честь преподобного Антония Киево-Печерского) поселились простые советские люди. Они очень недовольны вторжением в 'их' городок (здесь селили, в основном, амнистированных преступников). До сих пор сохранился адрес: Военный городок.

Когда купили колокола, подняли их на восстановленную колокольню и стали звонить в положенные Церковным Уставом моменты, это вызвало недовольство современных 'насельников' Вознесенского монастыря. Они стали писать жалобы в вышестоящие организации, которые указали настоятелю, что вся территория прихода - это 20 см от стен храма.

Но, как говорилось в то время, 'процесс пошёл'. Рядом с храмом стояли два деревянных двухэтажных здания, один - бывший игуменский корпус, другой - келейный. Представляете, в каком они были состоянии! Но там ещё жили люди. Постепенно всех переселили в новые квартиры, лишь несколько семей оставалось, надеясь получить больше того, что им выделило государство. В освободившихся отапливаемых печкой комнатах разместились художники-реставраторы, мастерские и один класс нашей школы по изготовлению искусственных цветов.

Одна из прихожанок - Наталия Ивановна (ей уже сто лет) умела делать удивительные искусственные цветы, не хуже тех, которыми сейчас завален рынок. И она решила передать свои знания детям. С увлечением творили цветы не только дети, но и их родители. Не раздевались, руки мёрзли, так как тепло тут же уходило через щели на улицу - была зима... Позже мы уже сами делали цветы к своим спектаклям.

Рядом с деревянным домом, у монастырских ворот, стояло кирпичное аварийное здание (бывшая просфорня), тоже заселённое советскими гражданами. Позже им дали квартиры, а развалины дома - храму. Почему развалины? Видели бы вы, что осталось от этого, недавно жилого, дома! Его прежние владельцы унесли с собой всё, что можно было унести: если бы можно было унести стены - они бы взяли и их. Началась очередная стройка... Теперь это белоснежное трёхэтажное здание с красиво оформленными окнами. Внизу, как и прежде, устроилась просфорня с необходимым современным оборудованием и даже русской печкой. Рядом кухня и уютная столовая для сотрудников и нуждающихся прихожан. Здесь же после Литургии завтракают дети, перед тем как идти на занятия в воскресную школу.

На втором этаже разместились наша библиотека и читальный зал. В этом зале поселились иконописцы, пока для них строилась специальная мастерская.

Отец Николай собирал книги для библиотеки со дня своего назначения настоятелем. В то время издавалось много репринтной литературы. Сейчас в библиотеке около трёх тысяч книг, много журналов, газет, аудиовидеоматериала. Здесь очень уютно. В читальном зале собираются прихожане, студенты Университета имени Г.Р. Державина, учащиеся нашей школы. По субботам, перед всенощной, они приходят сюда, чтобы делать искусственные цветы, вышивать. Их учит Елена Асеновна Крутова - мастер по вышивке болгарским крестом. Девочки вышили крестом омофор в подарок Архиепископу Евгению к десятилетию его служения на земле Тамбовской. Мы сидим за рукоделием и слушаем записи житий святых в изложении отца Артемия Владимирова, песнопений иеромонаха Романа или пение наших певчих.

Мы купили пианино. Из детей старших и средних классов создан церковный хор. Дети поют за Божественной Литургией. Сначала пели с Натальей Николаевной Плутенко только 'Господи, помилуй' на ектиниях. Стоящие внизу прихожане невольно поднимали головы на хоры, с которых неслось это детское 'Господи, помилуй'. Равнодушных не было. Потом дети разучили разные молитвы, 'Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите', а по мере того как они росли, крепли их голоса, расширялся и репертуар. С Натальей Александровной Быковой, регентом церковного хора, они выучили гласы и пели во время Литургии сами или со взрослым хором.

...У нас появилось новое увлечение - вышивание бисером яиц для пасхальных подарков. Лия Борисовна Барнашова - мастерица. Дети и взрослые занимались часами, брали работу домой, а там не могли себя остановить, засиживаясь за полночь. Фантазия била ключом. Сколько выдумки и индивидуальности! У каждого наметился свой почерк и стиль.

Сначала батюшка заказывал на заводах болванки яиц. Теперь у нас есть свой станок для изготовления деревянных яиц. Его купили на деньги от продажи вышитых и разрисованных яиц в Ветцларе (о Ветцларе расскажу позже).

К приезду в Тамбов в 1993 году Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II мы устроили в библиотеке выставку наших работ - яиц, икон. Всех одаривали. Жалко, что не все работы сфотографировали. У каждого на память осталось их первое яичко. Лия Борисовна работала на Тамбовском телевидении и помогла сделать передачу о нашей школе. Сразу повалил народ. Народ, он ведь разный: одни пришли ради любви и интереса, другие - как потребители. Узнав, что обязательным условием посещения нашей школы является участие в Божественной Литургии, эта публика поубавилась. Остались самые-самые.

К тому времени дети наши подросли, но приходили новые. У нас было уже пять детских классов и один класс взрослых. Нашлись педагоги из прихожан. Нам стало тесно в подвале. Мы попросились в здание вечерней школы. Сейчас она называется ЦОМ - Центр образования молодёжи. А.Н. Радищев когда-то говорил об обществе ОБСОСУОТСОСЛОВ (общество сошедших с ума от сокращения слов) - в наше время это увлечение опять стало модным. Раньше здание ЦОМа принадлежало Вознесенскому монастырю. Это была Ольгинская школа, в которой воспитывались девочки-сиротки. Высокие потолки, большие классы с огромными окнами, просторные коридоры, широкие лестницы... Мы нашли понимание наших проблем у директора. И вот по воскресным дням толпа детей и их родителей (нас уже было около 150 человек) выходила из ворот монастыря и шла к бывшей Ольгинской школе. Нам выделили второй этаж. Церковь оплачивала труд уборщицы, поэтому после занятий в классах было чисто, хотя вторую обувь носили не все.

Какие праздники здесь устраивались! Сюда приходил на Пасху и Владыка. Коридор превращался и в сцену, и в зрительный зал (позже нам открыли и двери зала настоящего).

Однажды у нас в гостях были дети больные детским церебральным параличом (ДЦП). Они ставили спектакль 'Волк и семеро козлят'. Вдохновителем и организатором работы с такими больными детьми был Анатолий Иванович Серков. Он и его жена, Любовь Юрьевна, делали с детьми чудеса. Мы потом тоже ходили к ним со своими занятиями и готовили общие телевизионные передачи: сначала в серии 'Рождественские звёзды', потом эти пятиминутки на телевидении стали регулярными. Наши дети рассказывали своим ровесникам о церковных праздниках, евангельских притчах, житиях святых, показывали свои рисунки (их у нас были огромные папки). Дети не равнодушный народ и не могут не самовыражаться! Сколько неподдельной радости было потом на уроках, когда они показывали рисунки друг другу!

На Рождество и Пасху дети ходили в больницу имени Архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), освящённую Святейшим Патриархом. Они пели больным, угощали их фруктами и сладостями. Летом ездили в пригородный лес в Дом престарелых: читали старичкам жития святых и пели, утешая и умиляя их.

Сейчас те дети уже выросли. Одни отслужили в армии, другие служат, учатся в вузах, училищах, а иные работают. Костя закончил Санкт-Петербургскую семинарию, а Максим служит в армии. Но им на смену пришло новое поколение, которое проходит через те же открытия и переживания. В этом жизнь и заключается - в преемственности.

...Наконец было построено большое здание, второй этаж которого (с общей площадью 450 квадратных метров) был выделен для воскресной школы. В подвале этого здания находятся хозяйственные службы, а на первом этаже - тёплый туалет для прихожан и гараж с мастерскими. В нашем храме всё: окна, двери, киоты, аналои - делается руками Владимира Николаевича Толмачёва, плотника с удивительным отношением к труду и работоспособностью. Подручные и ученики менялись, а он до сих пор трудится, несмотря на радикулит и почтенный возраст.

В 1995 году второй этаж 'белого дома' (это здание выложено из белого кирпича) был отделан: шесть классов для занятий детей, две комнаты для иконописцев, большая сцена и зал на 200 мест. Много света, простор, везде натуральное дерево, школьные доски, в классах иконы, в коридоре - большая раздевалка с ящиками для обуви. Теперь у каждого класса своя комната. Для самых маленьких поставили маленькие парты, старшие сидят за столами.

...Нельзя не рассказать и о нашем театре. Когда появилось впервые это словосочетание: 'театр воскресной школы', - оно было неоднозначно воспринято некоторыми прихожанами. Пришлось обратиться к истории возникновения театра и творениям святого Димитрия, митрополита Ростовского.

Началось всё с подготовки к праздникам. Стихи духовные, песнопения духовные... Два праздника - и мы поняли, что нужно расти. Композиция об Архиепископе Луке (Войно-Ясенецком), подготовленная к открытию памятной доски на доме, где он жил, и ко дню присвоения его имени городской больнице ? 2, - стала мостиком к возникновению нашего театра. К этому моменту мы все встретились - это те, которые умели петь, читать стихи, не первый год совершали паломничества по святым местам, дружили семьями.

И вот наш первый спектакль - 'Царь Иудейский' по Константину Романову (третье и четвёртое действия). Режиссёр - Анатолий Иванович Серков, наш прихожанин, выпускник аспирантуры ГИТИСа. Родители учили длинные монологи (Никодима, Иосифа Аримафейского). Лишь Понтия Пилата играл профессиональный актёр. Дети (18 человек) были 'голосом совести' и создавали фон спектаклю. Хор (40 человек) под управлением заслуженного деятеля искусств профессора Владимира Васильевича Козлякова расположился на балконе. Директор Тамбовского областного драматического театра предоставлял нам в свободный день сцену, и мы репетировали до двенадцати ночи с термосами и бутербродами. Жалоб на усталость не было. Дети изучили все закоулки театра и чувствовали себя там как дома. Николай Николаевич Воронков - 'художник на крыше' - помог нарисовать декорации. Родители, не занятые в спектакле, шили костюмы, делали цветы.

Премьера этой постановки состоялась на Пасху 1993 года для воскресной школы и прихожан нашего храма, для интеллигенции города, прихожан и воспитанников воскресных школ других храмов Тамбова и области, инвалидов, сирот. Все представления были благотворительными.

Когда в Тамбов приехал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, то спектакль показали уже в помещении Областной филармонии - после пресс-конференции. Святейший Патриарх высоко оценил постановку.

На Рождество 1994 года в Театре кукол, а затем в Тамбовском областном драмтеатре мы играли 'Снежную королеву'. Причём слова песен и музыку написали сами. До сих пор, собираясь, дети поют те песни. Репетировали напряжённо, так как времени было мало. Когда Анатолий Иванович обращался к 'актёрам' с просьбой 'пройти' ещё раз спектакль, то усталые родители молчали, а дети хором выражали согласие и снова повторяли трудные места. Конечно, сложно в один год поставить два спектакля.

Впоследствии мы подготовили 'Емелино счастье', 'Лето Господне' (по одноимённой книге И. Шмелёва), композицию 'Восхождение', посвящённую 100-летию со дня рождения Н.А. Павлович, 'Крещение Руси', 'Рождество'.

В спектаклях принимают участие дети всех возрастов, их родители.

Дочки Светланы Георгиевны Кравцовой, учащиеся нашей школы, поют в семейном ансамбле 'Сударыня'. Когда они, все четверо, выходят на сцену в старинной русской одежде, статные, красивые, и поют народные песни, - невольно захватывает дух от восхищения и чувства радости. Сохранились ещё крупицы нашей русской культуры! А поют они о Родине, её просторах, людях России, их гостеприимстве, глубине и широте их души. Равнодушных в зале не бывает. Дети получают трещотки, ложки и с упоением и восторгом подыгрывают им - так что поёт весь зал.

Не все прихожане нашего храма могут сейчас ходить на концерты, но, когда в нашей школе выступает Тамбовский симфонический оркестр, зал бывает переполнен. Музыкантам нравится акустика нашего зала - и зрители. И любовь наша взаимна.

Бывают у нас уроки духовной поэзии, когда голос Любови Георгиевны Радуто никого не оставляет безучастным и затрагивает каждого глубиной её проникновения в стихи или прозу.

К малышам раз в месяц приходит Павел Серафимович Пименов с поделками из пластилина на библейские темы, на темы любимых детских сказок, а потом дети сами творят. Все подоконники заставлены зверями, фруктами и овощами - и ещё домой уносят! Рождественский вертеп был удивителен, его долго рассматривали и дети и взрослые.

...В последние годы учащиеся старших классов (их два) прослушали курсы основного, догматического и нравственного богословия, историю Церкви и Русской Церкви.

Родители научились читать Псалтырь, а мальчики читают в храме Апостол, каноны, шестопсалмие, часы. Когда выходят на Богослужении все десять наших иподиаконов, старшему из которых семнадцать лет, а младшему десять, то многие из ребят, находящихся в храме, хотят быть рядом с ними. Алёша, стоя на солее, регентует прихожанами всего храма, когда поют 'Символ веры', 'Отче наш...' и 'Тело Христово приимите...' (в нашем храме не было диакона).

Обычно к Пасхе, Рождеству, престольному празднику отец Николай благословляет усердных мальчиков войти в Алтарь. И это праздник для семьи и нашей школы. Я как-то увидела, как Саша вышел первый раз из Алтаря, а его ждали папа, мама и два младших брата. Впечатления от этой встречи не передать словами.

...С детьми немецкого города Ветцлар земли Гессен (из этой области родом святая мученица Елизавета Феодоровна и императрица Александра Феодоровна) детей нашей школы связывает дружба уже на протяжении семи лет. На письма и посылки с поделками и сладостями, поступающие как гуманная помощь (её почему-то называют 'гуманитарной'), - наши дети также отвечают письмами и подарками: расписные доски, яйца, рисунки, вышивки. Два раза в год из Ветцлара приезжает делегация в Тамбов. И наши группы детей, певчих, священнослужителей вместе с Владыкой Евгением побывали в Ветцларе, отдыхали в Альтенберге, детском лагере в Роденрот. Не было языкового барьера - мы быстро стали понимать друг друга и многому научились.

Хочется, чтобы посещение детьми и их родителями нашей воскресной школы сделало приход Скорбященского храма одной дружной семьёй.

* * * * * * *

Ìîëèòâà ñâÿòèòåëþ Ïèòèðèìó,

åïèñêîïó Òàìáîâñêîìó, ÷óäîòâîðöó

(Ìîëÿòñÿ î äóõîâíîì ïðîñâåùåíèè)

Î âåëèêèé óãîäíè÷å Áîæèé, ñâÿòèòåëþ Ïèòèðèìå! Ê òåáå ñìèðåííî ïðèïàäàåì è óñåðäíî ìîëèìñÿ: ÿâè íàì, ãðåøíûì (èìåíà), ëþáîâü òâîþ îòå÷åñêóþ è ìíîãîìîùíîå òâîå çàñòóïëåíèå. Èñïðîñè íàì âåðó ïðàâó, íàäåæäó íåñîìíåííó, ëþáîâü íåëèöåìåðíó, â äîáðûõ äåëåõ ïðåñïåÿíèå, âî èñêóøåíèèõ ìóæåñòâî, â çëîñòðàäàíèèõ òåðïåíèå, â ìîëèòâå ïîñòîÿíñòâî, ìèð è áëàãîóñòðîåíèå ñòðàíå íàøåé, çäðàâèå æå è ñïàñåíèå ëþäÿì åÿ. Ïðèçðè ìèëîñòèâî íà íàñ è âñÿ ïðîøåíèÿ íàøà âî áëàãî èñïîëíè, è âñåì íàì â æèçíè âðåìåííåé è âå÷íåé ïîòðåáíàÿ äàðóé, âî ñëàâó Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòàãî Äóõà. Àìèíü.

Ìîëèòâà ñâÿòèòåëþ ôåîäîñèþ,

àðõèåïèñêîïó ×åðíèãîâñêîìó, ÷óäîòâîðöó

(Öåðêîâü ïðèâîäèò íà ïîìîùü ýòîãî ñâÿòèòåëÿ â íóæäàõ,

ñâÿçàííûõ ñ óêðåïëåíèåì óìà è çíàíèÿ âçðîñëûõ è äåòåé)

Î ñâÿùåííàÿ ãëàâî, ñâÿòèòåëþ Ôåîäîñèå! Óñëûøè íàñ, ïðèçûâàþùèõ òÿ è ïðèïàäàþùèõ êî ñâÿòåé èêîíå òâîåé. Ïîìèíàé íàñ, ðàá Áîæèèõ (èìåíà), ó ïðåñòîëà Âñåäåðæèòåëåâà è íå ïðåñòàé ìîëÿñÿ î íàñ êî Õðèñòó Áîãó: òåáå áî äàäåñÿ áëàãîäàòü ìîëèòèñÿ çà íû. Èñïðîñè ïðåäñòàòåëüñòâîì òâîèì ó Âñåìèëîñòèâàãî Áîãà íàøåãî íàì çäðàâèå äóøåâíîå è òåëåñíîå, òèõîå è áîãîóãîäíîå æèòèå, áëàãóþ õðèñòèàíñêóþ êîí÷èíó è äîáðûé îòâåò íà Ñòðàøíåì Ñóäå Õðèñòîâå è Öàðñòâèÿ Íåáåñíàãî íàñëåäíèêè áûòè ïîêàæè, äà ïðîñëàâèì Èìÿ Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòàãî Äóõà, âî âåêè.

14-15 мая 1998 года в городе Мичуринске прошли Питиримовские духовно-образовательные чтения, посвящённые 300-летию преставления Святителя Питирима, Тамбовского чудотворца.

Обращаясь к участникам конференции Высокопреосвященнейший Евгений, архиепископ Тамбовский и Мичуринский, сказал:

Помолимся же Святителю Питириму, дабы его ходатайством не оставлял Господь милостями нашу древнюю Тамбовскую землю, а всех нас соделал достойными преемниками его делания на ниве Христовой'.

Участников конференции приветствовали и руководители Тамбовской области и города Мичуринска, учебных заведений.

Выступления были проникнуты болью и тревогой за судьбы Отечества и матери-Церкви. Учёные-богословы, преподаватели вузов, работники культуры обсудили и наметили пути возрождения духовных традиций и нравственного просветительства на Тамбовской земле и в России. По слову Владыки, Чтения привнесли 'мир и покой в души человеческие'.

Некоторые из прозвучавших на конференции докладов мы представляем в ?? 6-7 'Вестника Православия'.

Всероссийский митрополит, как величали его современники, по воле Божией занимавший последовательно все крупнейшие российские кафедры - Тифлисскую, Московскую, Санкт-Петербургскую, Киевскую, - пользовался огромным признанием и любовью паствы. Тамбовская земля была для него священной малой Родиной, питавшей корни его предков и семьи и принявшей в своё лоно их прах. С нею связаны воспоминания детства и отрочества, поиск жизненного пути и начало самостоятельного служения на ниве Божией.

Живая связь митрополита Владимира с родными местами не прерывалась никогда. Оказываясь на перекрёстке жизненных дорог у истоков нового пути, он стремился на Тамбовщину, чтобы прикоснуться к стенам храмов, где он служил, и преклонить седеющую главу пред родными могилами. Выдающийся сын Тамбовской земли, открывший жертвенный список иерархов, погибших в годы великой смуты, стал, по словам Святейшего Патриарха Тихона, 'жертвою благовонною во очищение грехов матушки-России'.

Весть о свершившейся в Киеве январской трагедии не сразу дошла до столиц и значительно позже - до тамбовской глубинки: лишь 20 февраля 1918 года в центральной прессе появилось краткое извещение о гибели митрополита Владимира. Затрагивать эту тему в местной прессе в тот период было не совсем безопасным делом, и всё же в очередном, последнем, выпуске 'Известий Тамбовской учёной архивной комиссии' появилась публикация в виде кратких заметок и воспоминаний одного из её сотрудников. Это был своеобразный некролог, в котором не говорилось ни о причинах внезапной смерти российского митрополита, ни о времени его гибели, ни о месте захоронения. Автором заметок был сын священника Щёголева, служившего в одной из церквей Козлова (Мичуринска), где начинал свой крестный путь Василий Богоявленский, будущий митрополит Владимир.

Воспоминания были наполнены искренней теплотой и любовью: 'Для Тамбовской губернии митрополит особенно дорог и близок как тамбовский уроженец, получивший своё низшее и среднее образование в стенах местных учебных заведений. Само собой понятно, что... для составления его подробных биографий необходимо собирать все сведения как о личности, имевшей большое церковно-историческое, общественное и государственное значение. Интересно и необходимо собрать сведения о годах детства и юности митрополита Владимира, о его первоначальной службе, о первых печатных трудах... Бурно переживаемое время, отчаянно тяжёлое, особенно побуждает заниматься собиранием материалов', ибо в такие времена кончина замечательных личностей проходит незаметно. 'Память об них под влиянием и давлением исторических и лично переживаемых обстоятельств и впечатлений, легко вытесняется, и многое для истории погибает безвозвратно'.

Эти сведения о тамбовском периоде российского митрополита Владимира с благословения Высокопреосвященного Евгения, архиепископа Тамбовского и Мичуринского, по крупицам ныне собирает епархиальный архив.

Старшему, Ивану Никифоровичу Богоявленскому, суждено было учиться на одном курсе с Александром Васильевичем Вадковским, будущим митрополитом Антонием. Семьи Вадковских и Богоявленских, как старшие, так и младшие поколения, объединяли дружеские связи, общие взгляды на многие общественные события и служение на ниве Божией. Эта дружба поколений прерывалась лишь волею Божией, когда кто-то уходил в мир иной.

На всю жизнь в душе Василия Богоявленского сохранилось чувство благодарности к своим наставникам, под непосредственным воздействием которых он формировался как личность.

По словам митрополита Евлогия (Георгиевского) в последний, киевский, период своей жизни 'он любил вспоминать детство, идеализировал семинарию, своих учителей, рассказывал, как, бывало, в ученические годы ватагой мальчуганов пробирались домой в деревню, на пасхальные каникулы; шли с котомочками, с палочками, в половодье... Завидев родное село, кричали с торжеством: 'Воду прошед, яко сушу, и тамбовского зла избежав...'' Скорее всего, идеализации семинарии не было, а была разумная оценка её роли в жизни митрополита с позиции времени и опыта. За годы своего существования семинария трансформировалась по многим параметрам, и её преподавательский состав середины 60-х годов резко отличался от состава середины века по уровню знаний, педагогики и интеллекту.

Среди ярких семинарских педагогов следует отметить ректора архимандрита Геннадия (Левицкого), воспитанника Киевской Духовной академии. Бывший семинарист и впоследствии её преподаватель И.И. Дубасов отмечал, что архимандрит Геннадий был человеком гуманным и даровитым, 'лести и низкопоклонства он не терпел и всячески старался развить... честность и правдивость... Он умел придать семинарской догматике характер науки живой, занимательной, внёс в эту науку элемент исторический...' Со времени Геннадия Левицкого в семинарии стали укореняться лучшие нравственные порядки. Любовь и тяготение к историческим наукам и книжным хранилищам он сумел передать не одному поколению семинаристов.

Хранителем семинарских книжных сокровищ многие годы был преподаватель философских дисциплин протоиерей Покровской церкви П.П. Розанов. Несмотря на ироничную оценку этого педагога Дубасовым, он был несомненно интересным и образованным человеком. Широкий взгляд на ответственность каждого человека перед обществом и Отечеством сделал его деятельным участником комиссии по сбору пожертвований на устройство памятника князю Пожарскому.

Естественную историю в семинарии преподавал Д.Н. Тростянский, воспитанник Землеустроительной городецкой школы. Он вёл занятия по латыни, греческому языку, сельскому хозяйству, проводил постоянные метеонаблюдения, привлекая к ним семинаристов. Это был оригинальный человек, совмещавший педагогическую деятельность с обязанностями корреспондента Императорского Вольного общества и Московского общества сельского хозяйства по акклиматизации растений, а также члена-корреспондента Лебедянского и Кавказского обществ сельского хозяйства.

Несомненными талантами педагогов обладали бывшие воспитанники Московской Духовной академии П.И. Остроумов (словесность), К.Г. Говоров (Священное Писание, риторика), а также любимейший наставник многих поколений семинаристов воспитанник Санкт-Петербургской академии И.М. Сладкопевцев (логика, психология).

Медицину в семинарии преподавал бывший её воспитанник одарённый врач Тамбовской врачебной управы Пётр Вишневский. Врач-практик, получивший образование в Медико-хирургической академии Санкт-Петербурга, немало лет прослужил на балтийских фрегатах 'Быстрый' и 'Смелый'. Его сочинение 'Опыт морской гигиены' - достойный труд, признанный российским флотом. Несколько позже на кафедре его сменил врач М.П. Никольский, прибывший в Тамбов из Московского университета. Его лекции по анатомии и физиологии человека отличались большой занимательностью и собирали слушателей с разных классов. Кафедра гордилась и ещё одним преподавателем медицины выпускником Московского университета М.М. Николаевым. Преподаватель и одновременно ординатор и консультант, он был отмечен особыми наградами за ликвидацию тифозного заболевания в семинарии в 1866 году.

Благодаря трудам педагогов и своему усердию Василий Богоявленский успешно одолел три курса семинарии (низший - риторики, средний - философии и высший - богословия) и был отмечен в списках лучших воспитанников, досрочно определённых в Киевскую Духовную академию.

Киевские святыни покорили юношу своими золотыми куполами и на четыре последующих года ввели в братство академических студентов. Годы учёбы в академии обогатили его знаниями в пределах академического курса и неизмеримо расширили кругозор. В эти годы при академии было учреждено Церковно-историческое и археологическое общество. В музейном фонде общества хранились уникальные рукописи, книги и коллекции древних икон. Знакомство с этими вечными ценностями не только обогащало знаниями, но и подталкивало к размышлениям.

В свидетельстве, выданном академией Богоявленскому, указывалось, что 'предъявитель сего кандидат Киевской Духовной Академии Василий Богоявленский... 13, 16 и 17 чисел мая сего 1874 года удовлетворительно выдержал... испытание посредством трёх пробных уроков из гомилетики, литургики и практического руководства для пастырей. Согласно с отзывом этой комиссии Советом Академии признан способным к преподаванию сих предметов в Духовных Семинариях'.

В начале мая 1874 года Правление Тамбовской семинарии через редакцию журнала 'Духовная беседа' объявило, что 'на праздные кафедры гомилетики и соединённых с нею предметов' имеет в виду кандидатом оканчивающего курс Киевской Духовной академии Василия Богоявленского.

Среди уникальных рукописных документов того времени следует назвать 'Билет', выданный академией за подписью ректора Филарета (в миру Михаила Филаретова), следующего содержания: 'Предъявитель сего кандидат Киевской Духовной Академии Василий Богоявленский, утверждённый в должности преподавателя Тамбовской Духовной семинарии, следует в Тамбов на место службы'.

Избранная Василием Богоявленским для преподавания кафедра не была случайной. Курс гомилетики, как теории церковного красноречия и проповедничества и его истории, издавна формировался в академии выдающимися преподавателями. Да и ректор академии Филарет был известен как крупный проповедник и редактор журналов 'Руководство для сельских пастырей', 'Воскресное чтение', 'Труды Киевской Духовной Академии'.

Прослужив в Тамбове около восьми лет, молодой преподаватель женился, оставил службу в семинарии и 31 января 1882 года был рукоположен во священника к Покровской соборной церкви Козлова. В том же году, как депутат, он представлял козловское духовенство на епархиальном съезде, а в 1883 году становится благочинным Козловского градского округа, принимая на свои плечи нелёгкие проблемы городских церквей. С сентября 1883 года Василий Богоявленский становится настоятелем одной из старейших и красивейших церквей Козлова - Троицкой (или Пятницкой). Многолетняя история Троицкой церкви сформировала разнообразные традиции, среди которых была одна особенная: Троицкая церковь издавна славилась своими церковными хорами, выдающимися регентами и певцами. Знаменитая на всю Россию капелла Юрия Голицына дала для Троицкой церкви замечательного регента Я.М. Романцова. Прима-бас капеллы Жеряков, певший на концертах в Лондоне, стал ведущим исполнителем церковного хора. Многие годы служил в церкви обладатель превосходного по качеству голоса диакон И.Е. Образцов. При Василии Богоявленском в Троицкой церкви начинал служение молодой регент Я.Д. Мальцев, ставший впоследствии известным всей церковной Москве.

Безупречностью жизни, благожелательностью к окружающим, тактичностью поведения Василий Богоявленский снискал себе глубокое уважение и славу. Церковные богослужения при нём проходили благоговейно и торжественно. В дни больших праздников церковь преображалась. В храме собиралось огромное число людей. Душою служений становился Василий Богоявленский.

Впервые в Троицком храме прихожане Козлова услышали живые проповеди Василия Богоявленского. 'Самая манера произношения, приёмы... были замечательные, естественные, простые, но в то же время величавые, проникнутые сознанием святости совершаемого дела'. В них звучали насущные проблемы каждого человека, семьи, детей. Они приглашали общество к борьбе с пьянством, способствовали приложению христианских начал к практической жизни, воспитывали патриотическую преданность интересам Отечества. Проповеди Василия Богоявленского оставляли глубокий след в душах слушателей и 'научали доброму житию'. В Козлове Василий Богоявленский проявил себя выдающимся церковным проповедником, обратившим особое внимание на внебогослужебные беседы как лучшее средство духовного просвещения.

В октябре 1885 года после похорон жены и новорождённого младенца настоятель Троицкой церкви отслужил последнюю Литургию. Семейное горе побудило овдовевшего священника ступить на новый жизненный путь - иноческий. Указом Святейшего Синода 10 января 1886 года священник Богоявленский был назначен настоятелем Козловского Троицкого третьеклассного мужского монастыря, а 8 февраля того же года пострижен с именем Владимир в монашество в Тамбовском Казанском соборе и возведён в сан архимандрита.

Всего семь месяцев архимандрит Владимир возглавлял Козловский Троицкий монастырь, знакомясь с системой административного управления и духовного служения. В начале октября 1886 года он был перемещён настоятелем в Новгородский Антониев монастырь, а в мае 1888 года возведён в сан епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. 'Тяжело и многоответственно служение епископское, - говорил он при наречении. - Приемлющий на себя это служение должен принимать его как талант, вручаемый ему Господом, под условием возвращения с лихвою...'

С этого времени начинается крестный путь епископа Владимира по России с запада на восток, с юга через Москву на север - на кафедру первенствующего иерарха Православной Церкви. Повсюду его сопровождала любовь прихожан и духовенства, а он оставался верен идеалу епископа, щедро оделяя народ добротою и милосердием и оставляя после себя храмы, школы, приюты. В пятьдесят лет Преосвященный Владимир высочайшим указом был возведён в сан митрополита Московского и Коломенского. Это было 21 февраля 1898 года.

Но где бы ни приходилось митрополиту Владимиру служить на ниве Божией, везде он помнил о своей малой Родине. Отправляясь к месту новой службы, он обязательно заезжал на Тамбовскую землю.

Так, получив назначение в Грузию, Высокопреосвященный Владимир с благословения епископа Иеронима совершил службу в городе Козлове, где начинался его монашеский путь. Огромный Боголюбский собор 21 ноября 1892 года был переполнен народом, собравшимся на встречу с любимым наставником. Митрополит Владимир посещал и Кирсанов, где на монастырском кладбище покоились его близкие.

С одобрения митрополита Владимира в 1899 году его брат Иоанн Богоявленский по благословению епископа Тамбовского Георгия приступил к строительству нового огромного храма в селе Новые Выселки Спасского уезда. Митрополит освятил место строительства и заложил первый камень в основу сельского храма, возводимого по образцу собора Николо-Угрешского Московского монастыря. Освящение храма во имя Покрова Пресвятой Богородицы состоялось при митрополите Владимире 15 июля 1907 года. Боковые приделы во имя мученицы Ирины и благоверного князя Владимира были освящены в следующем году Иоанном Богоявленским.

Высокопреосвященному Владимиру суждено было Божиим Провидением отпевать бывшего Тамбовского епископа Иннокентия (Беляева), одного из выдающихся иерархов Русской Православной Церкви. Ему пришлось читать разрешительную молитву над телом почившего наставника и единомышленника митрополита Антония (Вадковского), знакомого по Тамбовскому краю.

Как первенствующий член Святейшего Синода, митрополит Владимир принимал деятельное участие в разнообразных делах высшего церковного управления. Заботясь о благополучии нации, он много сил тратил на пропаганду борьбы с пьянством. Он способствовал организации Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом под покровом Церкви. На этом съезде был представитель Тамбовской епархии - священник села Круглое Кирсановского уезда Михаил Тихомиров. Проблема пьянства уже в то время представлялась истинным народным бедствием с нарастающей опасностью вырождения народа в физическом и духовном отношениях. Осознание роковых последствий стремился донести митрополит Владимир до населения сёл и городов с помощью побывавших на съезде представителей епархий.

Небольшая часовня над источником святителя Питирима у Преображенского собора освящена в дни великих Питиримовских торжеств в 1914 году. В устах российского митрополита под сводами Спасо-Преображенского собора прозвучала молитва 'о даровании Российскому Христову воинству победы и одоления' - так просил митрополита в своей телеграмме в Тамбов российский император.

В память о деяниях митрополита Владимира во благо Церкви на Тамбовской земле имя его внесено в Собор Тамбовских Святых. По ходатайству архиепископа Евгения и с благословения Святейшего Патриарха Пимена в 1988 году установлено празднование Собора и написана икона 'Собор Тамбовских Святых', на которой навечно запечатлён лик митрополита Владимира.

* * * * * * *

Òðîïàðü íîâîìó÷åíèêàì, ãëàñ 4:

Äíåñü ðàäîñòíî ëèêóåò Öåðêîâü Ðóññêàÿ, ÿêî ìàòè ÷àäà, ïðîñëàâëÿþùè íîâîìó÷åíèêè è èñïîâåäíèêè ñâîÿ: ñâÿòèòåëè è èåðåè, öàðñòâåííûÿ ñòðàñòîòåðïöû, áëàãîâåðíûÿ êíÿçè è êíÿãèíè, ïðåïîäîáíûÿ ìóæè è æåíû è âñÿ ïðàâîñëàâíûÿ õðèñòèàíû, âî äíè ãîíåíèÿ áåçáîæíàãî æèçíü ñâîþ çà âåðó âî Õðèñòà ïîëîæèâøàÿ è êðîâüìè Èñòèíó ñîáëþäøèÿ. Òåõ ïðåäñòàòåëüñòâîì, äîëãîòåðïåëèâå Ãîñïîäè, ñòðàíó íàøó â Ïðàâîñëàâèè ñîõðàíè äî ñêîí÷àíèÿ âåêà.

Êîíäàê, ãëàñ 3:

Äíåñü íîâîìó÷åíèöû Ðîññèéñòèè â ðèçàõ áåëûõ ïðåäñòîÿò Àãíöó Áîæèþ è ñî Àíãåëû ïåñíü ïîáåäíóþ âîñïåâàþò Áîãó: áëàãîñëîâåíèå, è ñëàâà, è ïðåìóäðîñòü, è õâàëà, è ÷åñòü, è ñèëà, è êðåïîñòü íàøåìó Áîãó âî âåêè âåêîâ. Àìèíü.

Âåëè÷àíèå íîâîìó÷åíèêàì

Âåëè÷àåì âàñ, ñâÿòèè Íîâîìó÷åíèöû è Èñïîâåäíèöû Ðîññèéñòèè, è ÷òèì ÷åñòíàÿ ñòðàäàíèÿ âàøà, ÿæå çà Õðèñòà ïðåòåðïåëè åñòå.

Ìîëèòâà íîâîìó÷åíèêàì è èñïîâåäíèêàì Ðîññèéñêèì

Ñâÿòèè íîâîìó÷åíèöû è èñïîâåäíèöû Öåðêâå Ðîññèéñêèÿ, óñëûøèòå óñåðäíóþ ìîëüáó íàøó! Âåìû, ÿêî íåöûè îò âàñ, åùå îòðîöû ñóùå, ïîñëóøàþùå î äðåâëèõ ñòðàñòîòåðïöåõ, â ñåðäöå ñâîåì ïîìûñëèøà, êîëèêî ïðåëþáåçíî è äîáðîõâàëüíî åñòü òàêîâûì ïîäðàæàòè, èõæå íè ìóêè, íè ñìåðòü íå ðàçëó÷èøà îò ëþáâå Áîæèÿ. Áëàãî æå âàì, ÿêî ïîñëåäîâàëè åñòå âåðå è òåðïåíèþ òåõ, î íèõæå ñëûøàñòå è èõæå âîçëþáèñòå. À ïîíåæå íà âñÿêîå âðåìÿ âîçìîæíî åñòü íàèòè íà íû èñïûòàíèåì íå÷àÿííûì, èñïðîñèòå îò Ãîñïîäà íàì ìóæåñòâà äàð, èæå òîëèêî áëàãîïîòðåáåí åñòü â æèòèè ÷åëîâå÷åñòåì. Âñÿ êîíöû îòå÷åñòâà íàøåãî ñòðàäàíüìè ñâîèìè îñâÿòèâøèè, ÿêî îáùèè çà âñÿ íû ìîëèòâåííèöû, óìîëèòå Áîãà èçáàâèòè ëþäè Ñâîÿ îò èãà, óæàñíåéøàãî ïà÷å âñÿêàãî èíîãî. È äà îòïóñòèòñÿ íàì è âñåìó ðîäó íàøåìó ãðåõ, íà íàðîäå ðîññèéñêîì òÿãîòåþùèé: óáèåíèå öàðÿ, ïîìàçàííèêà Áîæèÿ, ñâÿòèòåëåé æå è ïàñòûðåé ñ ïàñòâîþ, è ñòðàäàíèÿ èñïîâåäíèêîâ, è îñêâåðíåíèå ñâÿòûíü íàøèõ. Äà óïðàçäíÿòñÿ ðàñêîëû â öåðêâå íàøåé, äà áóäóò âñè åäèíî è äà èçâåäåò Ãîñïîäü íà æàòâó äåëàòåëè Ñâîÿ, ñèåñòü äà íå îñêóäåâàåò öåðêîâü ïàñòûðüìè äîáðûìè, èæå èìóò ïðîñâåùàòè ñâåòîì èñòèííûÿ âåðû ñòîëü âåëèêîå ìíîæåñòâî ëþäåé, âåðå íåíàó÷åííûõ èëè îò âåðû îòâðàòèâøèõñÿ. Íåäîñòîéíè åñìû ìèëîñòè Áîæèÿ, îáà÷å ñòðàäàíèé ðàäè âàøèõ Õðèñòîñ Áîã íàø äà óùåäðèò è ïîìèëóåò âñåõ íàñ, â ïîìîùü âàñ ïðèçûâàþùèõ. Ìû æå Åìó, Ñïàñèòåëþ íàøåìó, ñî Îòöåì è ñî Ñâÿòûì Äóõîì ñîêðóøåíèå î ãðåñåõ è áëàãîäàðåíèå çà âñÿ âñåãäà äà ïðèíîñèì, ñëàâÿùå Åãî âî âåêè âåêîâ. Àìèíü.

очти у всех старых городов земли Русской есть свои заступники и молитвенники перед Господом Богом, покровители у Престола Всевышнего.

Земля Тамбовская не обделена Промыслом Божиим, и здесь есть свои святые, молитвенники и подвижники: в Тамбове - святитель Питирим, в Козлове (ныне Мичуринске) - юродивый Иоанн. И у Моршанска есть свой молитвенник, который возносит молитвы за всех нас. У кого не было отчаяния, болезни, неудачи в делах, душевной тревоги? Вот тогда надо идти на старое городское кладбище к могиле моршанского Блаженного Христа ради юродивого Василия да попросить от всего сердца заступника нашего перед Господом о помощи. Как любил он город свой и жителей его! Как он сам молился на этом месте у могилы покойного своего хозяина и друга! Редко кто уходил от склепа купцов Юсовых, где похоронен Василий, без помощи духовной и исцеления телесного.

Через Моршанск проходил большой поток грузов к цнинской пристани, откуда они водными и сухопутными путями направлялись в Москву и Санкт-Петербург, в Тулу и Саратов, в Казань и Воронеж, в Курск и Нижний Новгород, и даже в Таганрог и Царицын.

Тяжёлый труд на ниве духовного воспитания общества давал свои плоды, посеянное чистое зерно слова Божия стало колосом. Как от одной свечи зажигаются десятки, так и на земле Моршанска зажигались огнём неугасимой веры Христовой свечи и лампады человеческих душ.

Вот уже более 150 лет святостью и чудотворениями светится имя моршанского Христа ради юродивого Блаженного Василия (Василий Иванович Ильин).

Рос Василий обычным мальчиком, отличала его порой недетская задумчивость и прилежание к молитве. Не было такого праздника, воскресного дня, чтобы Василий со всей семьёй не побывал в церкви. И часто по Великим праздникам с такими же подростками он обходил храмы города...

Шли годы, время неумолимо делало своё дело. Умерли родители Василия, и он остался наследником имущества. Возможно, заранее принял решение, а возможно, призыв Божий побудил Василия к отречению от состояния. Недвижимость и имущество были переданы родственникам, деньги и часть вещей розданы нищим и нуждающимся.

Привыкший к почитанию и уважению старших, Василий должен был выбирать жизненный путь. И, наверное, не случайно Промысел Божий приводит его в дом моршанского купца Афанасия Юсова, знакомого с семьёй Ильиных. Василий становится его дворовым человеком, а позднее - одним из ближайших слуг. Подчиняясь воле хозяина, с полным покорством и христианским смирением исполнял он все приказания.

Прошло немало лет. Всё было за это время - и трудности, и терпение. Движимый велением совести, Василий, получив жалование, шёл и раздавал деньги нищим, покупал еду и одежду странникам, с которыми подолгу беседовал. Семья Юсовых его не обижала и ни в чём не ущемляла - честный и покладистый, он стал для них как бы членом семьи. Неспроста Василий пошёл к ним: предвидел, что навечно прославится сей род при постройке и украшении Троицкого собора...

Душа Василия тянулась к людям, и то, что было предначертано Промыслом Божиим, исполнилось. Господь призвал Василия на подвиг юродства.

Юродство - один из высших духовных подвигов христианства: сокрытие за внешним безумием высоких духовных идеалов. Истинные блаженные узнаются по образу жизни, по необъяснимой словами чистоте и святости взора, проникающего в сердце, и в особенности по неподражаемой речи. Несказанно трудно дело избранников Божиих - юродивых Христа ради. Старец Серафим Саровский никого не благословлял на сей подвиг, памятуя о людской немощи. Но твёрд духом был наш земляк. Знал о своём московском духовном брате, тоже Василии. И моршанский Василий покидает гостеприимный и благочестивый купеческий дом.

Оказавшись на улице, Василий сразу же раздал все деньги, полученные от Юсовых, весь свой немудрёный скарб и отправился странствовать.

Совершали паломничество в те годы многие. Богатые в каретах, бедные - пешком. Нередко можно было встретить странников, носивших для смирения тела вериги, колодки или власяницу. 'Тягощу тяготящего меня', - говорил преподобный Серафим, таскавший кирпичи за спиной. Конечно, не все странствующие были настоящими подвижниками: из ста один избранный , по стопам самого Христа... Тысячи странноприимных домов были разбросаны по земле Русской. Кроме монастырей имели их города и даже некоторые сёла. Охотно принимали калик перехожих обычные люди, крестьяне, ибо считалось, что, покормив и дав им кров, участвуешь в Божьем деле сам.

Живя в пути подаянием, иногда подрабатывая трудом, Василий осилил своими босыми ногами тысячи вёрст. Будучи не раз искушаем врагом рода человеческого, творил непрестанную молитву Иисусову. Зимой снег таял под стопами подвижника... Так он прожил четыре года.

В начале странствования Василий был одет в грубую длинную светлую домотканую рубаху. Постепенно сложился характерный облик: запутанные волосы и большая борода, сильно поношенный подрясник (чей-то подарок), длинный суковатый посох. Голову он никогда не покрывал, верхнюю одёжу не носил, а на ногах, даже в лютые морозы, зачастую ничего не было. На шее висело два креста: один небольшой, нательный, и другой - на огромной, массивной цепи с Распятием. В руках самодельные чётки. В целом, Василий чем-то напоминал своим видом преподобного Серафима Саровского, каким тот предстаёт с иконы, изображающей его возле монастырской колокольни.

За время странствий Василий прошёл двенадцать губерний, посещая монастыри, скиты, пустыни и храмы, встречался с подвижниками Божиими и старцами. Останавливался в древнем казачьем монастыре Черниевом под Шацком, в сёлах Мамонтово и Никольское, Вышенском монастыре, доходил до Сарова. В эту пору совершал свои молитвенные подвиги преподобный Серафим Саровский. Вполне вероятно, Василий встречался с великим подвижником и тот духовно укрепил его.

Многие из почитателей считают, что тогда он принял монашеский постриг. Такое мнение, вероятно, появилось от ношения им подрясника, подаренного ему в пути, которым он заменил холщовую косоворотку. Даже если он и был пострижен, что возможно, об этом он никому не говорил. Во всяком случае, его монашеского имени не знал никто.

Из странствия Василий вернулся уже духовно опытным и мудрым юродивым. Не сразу в городе его признали. Поначалу даже гнали, дразнили, издевались над ним. Были и такие, что, посмеиваясь, ставили под сомнение его чудеса и предсказания. Но смиренный Василий по-христиански переносил все обиды.

Одна из основ подвига юродства - доносить простым смертным истины веры, обличать тиранов и предостерегать грешных. И Василий помогал добрым словом или верным советом всем, кто подходил к нему. Возложив на себя добровольное послушание, он с молитвой на устах всякому просящему носил воду, рубил дрова и делал многое другое.

И появился у него дар прозорливости. Дар, данный ему Господом за преданность вере и постоянную молитву.

Людей Василий видел просветлёнными очами насквозь. Он ведал многое наперёд и передавал открывшееся ему свыше: говорил о своей кончине, предсказывал людям их судьбы, знал о будущем Российской державы, о предстоящих гонениях на веру Христову, о людях, что примут за неё терновый венец. Предрекал со слезами на глазах. Когда закладывали Троицкий собор, кричал купцам: 'Быстрее стройте, а то не успеете! Придёт время, когда многие храмы падут, погрязнут в скверне запустения, а этот останется. Не сможет его победить Антихрист, хотя и поругает очень...' Не все его понимали, трудно было тогда в это поверить.

Не терял он связи и с Юсовыми. Видел, как самозабвенно стараются они, украшая новый собор. Очень опечалила его тяжёлая болезнь купца Афанасия. Не достиг ещё к тому времени Василий совершенства в целительстве.

12 октября 1840 года скончался глава семьи, перед смертью завещав родственникам: 'Слугу моего, как умрёт, похороните там же, где и меня. К нему люди ходить будут и меня помянут'.

Смерть бывшего хозяина и друга сильно подействовала на Василия. Он постиг бренность земного и Вечность Небесного: 'Афанасий умер, деньги его на земле остались, а за собор, в коем немало трудов положил, будет ему от людей вечная память, а от Бога - Царствие Небесное'.

И повёл Василий самый жестокий, аскетический образ жизни, изнуряя себя постом и молитвою. Стал исцелять множество людей. Ещё при жизни толпами шли к Василию люди за исцелением, и он помогал всем, кому мог. Если ему приносили за помощь деньги, еду или вещи, он чаще отказывался или отдавал их нищим.

Не от всякого принимал он мелочь и булочки, никогда не брал у худых людей. Бывало, появится на базаре, а лоточники к нему гурьбой: 'Вася, отведай бубликов! Вася, откушай калачиков! Вася, испей сбитня!' Денег никто никогда не требовал, да и не было их. Знали торговцы, что если у кого возьмёт он, то будет тому человеку удача в деле и молитвы Василия.

За святость жизни и Божию благодать народ стал называть его Блаженным.

Ежедневно люди приходили на Базарную площадь, чтобы встретиться с ним, услышать его предсказания, просить молитв за себя и болящих родных. Всякий обратившийся к Василию получал утешительное, наставительное, назидательное слово. В трудных ситуациях к нему подходили с просьбой подсказать выход. Было счастьем получить от него благословение. Иногда Блаженный любил поучительно рассказывать о своих путешествиях, о монастырях, старцах и святынях.

Встречая порочных людей, он сразу, невзирая на их общественное положение, говорил им всё напрямую и без обиняков. Видя какую-нибудь творящуюся у всех на глазах несправедливость, начинал кричать, ругаться, а иногда и швырять камни. Нечестивые и недостойные к нему старались не подходить, с опаской глядя на его посох. А народ всегда был за него горой: 'Не тронь Блаженного, он не просто так делает!'

Непонятное, на первый взгляд, это буйство становится совершенно ясным, если вспомнить, что блаженные имеют уже на земле духовные очи, видящие явно ангелов и духов злобы.

Имел Василий и сильную власть над лукавым. Когда к нему подводили одержимых, то нечистые, засевшие в бренной человеческой оболочке, начинали кричать, стонать, плакать и, опаляемые лучами молитв юродивого, болезненно воя, исходили вон, не вынося его близкого присутствия. Люди же, в которых они жительствовали, нередко падали в обморок, бились в конвульсиях. Придя в себя, они благодарили подвижника за великое облегчение.

Одна женщина из села Мутасьево Моршанского района рассказала такую историю, услышанную ею от стариков:

'Однажды Василий зашёл в пекарню, где месили хлеб, и, увидев пекарей и тестомесов, выполняющих свои обязанности без понимания важности дела, буквально изменился в лице.

- Хлеб - тело, сила и слава Христова, сказал Сам Спаситель, тот продукт, что особенно ненавистен и противен дьяволу, почему он всегда старается его осквернить. Без молитвы хлеб печь нельзя, бесы сидят вокруг котла и спустили свои хвосты в тесто.

И Василий, шепча молитву, стал проводить по краям замесочного котла.

- Ну вот, они убежали, теперь месите...'

Предчувствуя какую-то беду, Блаженный в непрестанной молитве трижды обошёл город, чтобы оградить его от неё, молясь в каждом храме. В те годы в наших местах вовсю свирепствовала холера. Моршанск же она как-то обошла стороной. Возможно, будучи прозорливым, Василий предвосхитил ставшие после его кончины ежегодными крестные ходы с чудотворной Вышенской иконой Божией Матери, перед которой Василий не раз молился, - в память избавления града в 1853 и 1854 годах от мора.

Время от времени Блаженный странствовал, совершал паломничества к святыням. Нередко его можно было встретить в деревнях и сёлах.

В расположенном в семи километрах от Моршанска селе Карели есть дом, в котором он ночевал и беседовал с людьми. Здесь, несмотря на разгул атеизма в недобрые времена, сохранилась церковь Крестовоздвижения - чудной красоты, построенная по молитвам его духовных детей. Её не тронули, а вокруг порушили и осквернили даже намного меньшие храмы. Это ли не заступничество подвижника?!

В селе Александровка Моршанского уезда Василия однажды приняла на ночлег бедная многодетная семья. Поздним вечером, сняв с себя верхнее рубище он встал на молитву, коей уделял много времени, а иногда и все ночи напролёт. Во время молитвы изба вдруг осветилась, перепугав поначалу хозяев неведомым сиянием, исходившим от молитвенника.

Особенно любил Блаженный детей, и они к нему, по-младенчески простому, бежали как к празднику. Нередко, увидев малышку из небогатой семьи, тут же на свою милостыню покупал калач или пряник и как благословение вручал дитяти. Глаза его при этом светились небесной радостью.

В последние годы жизни его часто можно было видеть у кладбищенской церкви Феодоровской иконы Богоматери, куда он почти ежедневно ходил на могилу Афанасия Юсова и его сына Спиридона. Здесь же нередко и врачевал.

Как и все блаженные, ушедшие в жизнь созерцательную, Василий часто говорил иносказательно - притчами и полузагадками. На языке понятном обитателям небесным - и не всегда и не всем земным, позабывшим в мирской суете заповеди Господни. В сущности, для понимания большей половины из них требовалась лишь крепкая вера в Бога, доброе сердце и умение слушать голос своей души.

Так же иносказательно он предсказал свою кончину. Однажды, придя в людскую богадельню Юсова, он стал сообщать всем, что завтра в Моршанске будет ярмарка. Люди не верили и смеялись, так как никогда в это время ярмарки не было. Тем более как она случится завтра? Когда он и куда ушёл, никто не видел. А утром, когда отомкнули двор юсовского магазина, обнаружили его уже мёртвым, лежавшим на рогожке. Как он проник в закрытый на замок двор, никто не знал.

Некоторые старожилы рассказывают и другую, несколько отличающуюся историю о его кончине.

Накануне смерти Василий встретил купца Андрея Юсова, младшего сына своего бывшего хозяина, и друга Афанасия Гавриловича и сказал, что завтра в Моршанске будет ярмарка. На следующий день купец пришёл на рынок, отпер свою лавку, а там на рогожке лежит мёртвый Василий. Народу собралось превеликое множество...

Скончался Блаженный Василий 30 апреля (по новому стилю 13 мая) 1845 года в день святителя Никиты Новгородского во время управления епархией епископа Тамбовского и Шацкого Николая (Доброхотова). Очень опечалило это христиан Моршанска.

Отпевали Христа ради юродивого Василия в Феодоровской церкви городского купеческого кладбища, а похоронили, как завещал Афанасий, в ограде семейного склепа Юсовых. Народу же собралось так много, что сравнительно небольшой храм не вместил всех. На похоронах были не только почитатели его из города и окрестных сёл, но и из дальних мест. Те, кого он исцелил и не дал пасть духом в трудные минуты. Люди осознавали, что умер не просто человек, а духовный отец, молитвенник всего града.

есно общался Василий со многими верующими, был для них духовным наставником и отцом. Именно они особенно переживали его кончину. Прежде всего, это были Юсовы.

Известно также, что он очень любил ходить для душеспасительных бесед на Солдатскую улицу (ныне Красноармейская) к трём благочестивым девицам сёстрам. Ольга - имя одной.

езадолго до смерти, предчувствуя кончину, он оставляет на духовное попечение и окормление одной подвижнице - матери Анне двенадцать девушек. Среди них была Татьяна. Эти две матушки долго жили вместе на окраине города Моршанска.

Под стать ему была и его супруга, дворянка по рождению, Пелагея Андреевна. Вместе с мужем они старались в духе Православия и старых традиций воспитывать своих детей - дочь Татьяну и сыновей Василия, Ивана и Николая.

Самые глубокие старики до сих пор помнят маму Якова Петровича - Акилину, очень верующую и добрую старушку. Частенько она приносила в церковь гостинцы, которые сначала раздавала певчим, а затем другим мирянам.

На праздник Феодора Тирона в Великий Пост вся семья Тананаевых приходила в храм с огромным блюдом колива (варёный рис с изюмом) и угощала всех желающих.

Вот такой добрый, уважаемый всеми жителями человек и взял на себя с благословения сельского священника отца Стефана (Кирилловского) труды по строительству храмов, из которых у него душа более лежала к тому, что на старом месте, на Вострянке.

Здесь в 1901 году сгорел Воскресенский храм. Вместо него решили в разросшемся селе построить два новых - каменных.

Поначалу, первые месяцы после освящения временного молитвенного здания, дела не клеились: не было денег (а затраты предполагались солидные), не везло с архитектором. Яков Петрович вызвал архитектора из самой Москвы-матушки. Но тот почему-то не взялся за эту работу.

По поводу даже малой неудачи Яков Петрович переживал, как ребёнок. Вот тогда кто-то и подсказал ему сходить к старицам, попросить молитв и совета.

Да и к кому же обращаться, как не к духовным наследницам Василия Блаженного - умудрённым годами и молитвами благочестивым матушкам! В то время человек, осуществлявший какое-нибудь важное богоугодное дело, не считал зазорным, несмотря даже на незаурядный ум, советоваться со старцами - людьми, имеющими духовный опыт. Народ ещё хорошо знал Евангелие и помнил сказанные в нём и не опровергнутые почти две тысячи лет истины, вся гениальность которых основывается на бескорыстной вере в Иисуса Христа. По ним жил и живёт весь Православный мир.

...Вскоре Тананаевы становятся частыми гостями в скромном домике матушек. Да и сами старицы неоднократно посещают село, место пожара, а затем и стройку. Крестьяне любили мать Таню, называли её 'мамуней' за доброту; она была прозорлива, могла предвидеть будущее. Сильной в молитве была и мать Анна (Анна Михайловна).

И вот чудо: молитвами матушек без разорения и лишних затрат для крестьян всё стало налаживаться.

Я.П. Тананаев за помощь молитвами и советом в построении храма обещал погрести стариц у алтаря Крестовоздвиженской церкви, причём взять все расходы на себя. Первой умерла матушка Таня, при священнике отце Владимире (Чиликине, служил с 1908 по 1914 год). Но так как работы в то время были в самом разгаре, то её похоронили на каком-то другом кладбище. Общения с матушкой Анной Яков не оставляет до самой её смерти, советуется с ней, помогает. Когда же через некоторое время она опочила, строительные работы уже закончились - и Анну Михайловну предали земле за алтарём. С разрешения духовных властей сюда же старанием Тананаева переносят прах матери Тани. Так и лежат они рядом с храмом, вознёсшимся ввысь благодаря их попечению. По соседству с ними покоится прах отца Виссариона - прозорливого батюшки.

очитатели установили на могиле Блаженного скромный памятник-надгробие из серого мрамора. Оплачивали расходы 'всем миром', так как каждый хотел явить свою любовь и уважение. На памятнике выбиты пророческие слова незамысловатого стихотворения, отражающего суть благоговейного отношения к великому подвижнику:

Почитание памяти и могилы юродивого Христа ради Василия (Ильина) сложилось сразу же после его кончины. К нему приходили не только его осиротевшие духовные чада, но и те, кого он когда-либо утешил, излечил, кому помог добрым советом. Особенно много людей собиралось в день тезоименитства Василия - 1 января (14 по новому стилю), в праздник Обрезания Господня.

Постепенно верующие стали замечать, что та молитвенная Божия благодать, коей обладал юродивый при жизни, пребывает и на месте его упокоения, врачуя недуги, укрепляя и исцеляя человеческие души.

Спустя полсотни лет после преставления Василия многие уже почитали его как святого. На Пасху каждый христианин обходил все городские и слободские храмы (обычай, существовавший до 1917 года) и считал своим долгом зайти и похристосоваться с Блаженным... После революции на кладбище не осталось практически ни одного целого памятника, не говоря уже о склепах с оградами: десятками их стёрли с лица земли, надгробия разбивали, постаментами из мрамора засыпали плотину, прорвавшуюся у суконной фабрики во время разлива реки, а металл использовали в народном хозяйстве. Склеп Юсовых и могилку Василия миновал этот жернов. Не тронули атеисты... А православный люд и в период религиозных гонений не забыл сие место - продолжал ходить сюда и в войну, и после неё. Всегда у Блаженного Василия можно увидеть оставленные здесь конфеты, мелочь, церковные свечи. На Рождество непременно стоит небольшая убранная ёлочка.

На святом месте, буквально в десяти метрах от которого располагалась колокольня, а чуть далее - четырёхпрестольный алтарь кладбищенского храма, совершались невероятные исцеления. Люди, приходящие сюда, верят в молитвенную помощь и заступничество Василия Моршанского, в его покровительство городу.

Велико поклонение его памяти... Могилы моршанских богачей, ставивших мирские блага выше духовного, давно забыты даже родственниками и потомками. А к нему, как и при жизни, тянутся совершенно разные люди, к праздникам подновляют памятник, зажигают лампадку, свечи. Здесь всегда лежат спички, небольшой пучок свечей и масло для лампадки в бутылочке. По глубокому убеждению верующих, если бы не печальные события 1917 года - быть ему прославленным нашим тамбовским святым, святым той земли, за которую он молился и которую обошёл своими стопами.

Память православных хранит примеры его явлений, помощи людям. К сожалению, нет возможности без сомнения воспроизвести немалое количество давних из них, так как, по понятным причинам, они не записывались и о них нигде не упоминалось.

В тридцатые-пятидесятые годы на могилку Блаженного приезжали ночью из Рязани, Пензы, Москвы. Тогда ещё жили в доме кладбищенские сторожа - и странники-пилигримы просили их присмотреть за транспортом или подводой, а сами до рассвета были на могиле, молились.

есколько лет назад произошло знаменательное событие. Лето стояло засушливое, земля от зноя исстрадалась, гибли на корню растения, деревья стали хиреть, сохнуть и сбрасывать плоды и листву. Год обещал быть неурожайным. Дожди обходили наш край стороной. Помня о заступничестве Василия за Моршанск, прихожане попросили отслужить на его могиле молебен о ниспослании на землю дождя.

Около полудня на городское кладбище потянулись верующие люди. Собралось человек двести. Молебен служил иерей Владимир (ныне иеромонах Иоанн). Люди с трепетом просили у Господа помощи. Наверняка просил её и незримо находившийся с ними Василий. И свершилось чудо: ещё не прозвучали последние слова, как с неба упали первые капли дождя.

Одна из прихожанок, очевидец, рассказывала, что, когда люди вышли за ворота кладбища, полил дождь и земля как бы окуталась паром. Длилось это два часа. Затем тихо и споро он продолжался весь вечер и ночь, а закончился в 9 часов утра следующего дня. Установилась лёгкая прохлада, зелень вновь ожила, а вместе с ней повеселели и люди, многие из которых даже не знали, отчего всё это.

Молебны о дожде служились на могиле Василия Блаженного неоднократно. Последний был совершён в 1996 году иереем Владимиром (Андреевым) - настоятелем Свято-Троицкого собора. И всегда Господь по молитвам верующих давал с небес Благодать в виде дождя.

емля с могилы Василия имеет целительные свойства. Говорят, что первые излечения начались сразу после погребения Блаженного. Да и он сам всем со скорбями душевными и болями телесными завещал приходить к нему. До сих пор его святость побеждает нечистую силу. Нередко в ограде отчитывают бесноватых, после чего они чувствуют облегчение.

ного лет за могилкой ухаживала Наталья Николаевна Земцова - для людей просто 'монашка Наташа', уроженка Земетчинского района (ныне Пензенская область).

В молодости эта очень верующая матушка мечтала стать монахиней, была готова пострадать за веру. И приняла крест свой. Её оклеветали. Будто она залезала на стол и кричала: 'Хочу убить Сталина'. Донос состряпала подружка. Наталья ничего не отрицала. Осудили по статье 58 на 10 лет. Отсидела в лагерях шесть...

После заключения жила у городского кладбища и лишь редкий день не посещала могилку Василия. Она свидетельствует, что очень многие приходили к Блаженному. Оставленные на памятнике деньги тётя Наташа относила в действующую Никольскую церковь в бывшей слободе Базево и заказывала поминание Василия.

Наталья Николаевна общалась со слепенькой девушкой, которая не отходила от могилки и много говорила о Блаженном. Немало знала и она сама, но сейчас она почти всё забыла - ей 99 лет. Матушка имеет великую веру в чудотворность могилы Блаженного, и не только по посторонним наблюдениям.

Как-то поздней осенью она, стоя на коленях, засыпала завалинку дома землёй и простудила ноги. Колени сильно распухли, боль была невыносимой. Рано утром тётя Наташа ползком добралась до могилки Василия Блаженного - молилась и просила помощи. Неожиданно почувствовала сильное облегчение. Отсюда пошла не ощущая боли.

оршанец Василий Иванович Даднычкин, 1914 года рождения, знает от матери такую историю.

Будучи младенцем, он сильно болел и плакал. Монахини, по-видимому из Моршанского Казанского Прошина монастыря, посоветовали маме отнести малыша на могилку к юродивому Василию. Помолившись там, мать повесила распашонку на ограду, окропила младенца святой водой и посыпала землицей на животик. И болезнь ушла. С тех пор прошло 83 года. Василий Иванович неуклонно исполняет наказ матери: ходит в церковь и на это святое место.

дин моршанский врач, раб Божий Борис, в грудном возрасте очень сильно заболел. Родители жили в то время на юге страны. Бабушка мальчика выслала им посылкой из Моршанска землю с могилы Василия. После лечения ею, а отнюдь не лекарствами, выздоровление наступило очень быстро. Борис отлично чувствует себя и сейчас.

амять верующих и почитателей Василия Блаженного хранит и такой, казалось бы невероятный и совершенно необъяснимый с точки зрения науки, случай.

У одной женщины была трёхлетняя практически слепая дочь, которая реагировала лишь на свет. Мать обошла и объехала с малышкой множество врачей, была даже у профессоров. Ничего не помогало. Тогда кто-то посоветовал ей пойти на могилку Блаженного за помощью. Она пришла, помолилась, взяла землю, размешала её в воде и купала младенца три зари с молитвой: 'Блаженный Василий, исцели мою дочь'. К великому удивлению всех, девочка выздоровела. Женщина в благодарность повесила на оградку чепчик и рубашку её. Теперь дочь уже взрослая, вышла замуж и, помня свой выход из страшного мрака слепоты, время от времени заходит на могилку Блаженного и молится со слезами благодарности.

росфорня моршанского Свято-Троицкого собора раба Божия Раиса рассказала о произошедшем с ней:

'Об исцелениях, идущих с могилки Блаженного, знала давно. Знала также о нём самом, о его жизненном подвиге. Особенно, как мне говорили, он хорошо помогает исцеляться детям. Если мне нездоровится, иду туда. Недавно очень сильно заболела - думала, что воспаление лёгких. После службы в Никольском храме поехала на кладбище и попросила Василия о помощи, исцелении. Скоро мне стало намного легче. В благодарность я отслужила ему панихиду в Троицком соборе. Вообще же, он помогает и в душевных скорбях, слышит их, даёт людям утешение.

Около 10 лет назад на Пасху зашла я к Блаженному. Народ шёл к нему ключом. И вот в оградку входит пожилая женщина, а с ней - молодая, с мужем и ребёнком. Они принесли пасхальные яички. Пожилая женщина рассказала о дочке, которая с ней пришла: она была слепая - и они ходили к Блаженному и просили об исцелении. В три года девочка прозрела у его могилы, и они каждый год всем семейством ходят сюда. Это ещё больше укрепило мою веру в его силу и заступничество'.

дин подросток заболел и начал сильно худеть. После того как он с бабушкой пришёл на могилку и взял землицы для лечения, быстро поправился. Сейчас - здоровый и крепкий мужчина.

звестны и исцеления людей увечных.

В бывшем пригороде Моршанска слободе Барашево проживает одна молодая женщина. В отрочестве у неё были больные, даже уродливые ноги. Она исцелилась молитвами к Василию, верой в его силу и землицей с его могилки. Сейчас нет её прежнего порока. Она замужем и имеет детей. О больных ногах давно забыто.

осьмидесятилетняя жительница Моршанска Анастасия Яковлевна Мирошкина на себе испытала чудотворную силу, исходящую от могилки Василия Блаженного. У неё был необычный недуг: восемь месяцев её мучила бессонница. Различные средства не помогали, болезнь не отступала. Так продолжалось до тех пор, пока Анастасия, по совету добрых людей, не стала ходить на могилку к Василию. После нескольких посещений с молитвой изнуряющий недуг оставил её.

Сын Анастасии Яковлевны - Николай Владимирович, будучи ребёнком трёх лет, тяжело заболел. Однажды малыш играл на улице. Вдруг большая соседская собака подбежала сзади и рыча бросилась на него. Ребёнок смертельно перепугался и с этого момента стал заикаться. Многократные хождения к врачам были безрезультатны - они лишь разводили руками, а через некоторое время открыто советовали идти к бабушкам, занимающимся отчиткой.

Одна знакомая верующая женщина направила опечаленную мать на могилку Василия Блаженного, чтобы она попросила его о помощи. Анастасия Яковлевна посещала с сыном ограду, и Коля пошёл на поправку, а в течение года окончательно выздоровел.

довина Евгения Ивановна в возрасте трёх месяцев находилась при смерти, врачи считали её обречённой. Родителям посоветовали обратиться за помощью к Василию Моршанскому. Отец и мать пришли с ней на могилу. Последнее средство было испробовано. Принесли малышку домой. Она спала трое суток, после чего вылечилась. В настоящее время Евгения Ивановна на пенсии, правильность строк подтвердил её отец, находившийся в 1997 году в добром здравии.

дна женщина рассказала свою историю.

пособность зажигать верой сердца людей, воспламеняя, казалось бы, уже засохшие души, - ещё одно неведомым образом исходящее от могилы. Смиренный юродивый и сегодня, как 150 лет назад, есть та капля, что освящает море, та искра, что возжигает пламя. Время от времени происходит это по-разному: то исцелением, то явлением во сне или наяву. Люди, ещё вчера очень далёкие от веры, становятся вдруг его почитателями.

Вот как произошло сие с моршанкой Надеждой, внёсшей свою лепту в сбор этого материала.

- Всё началось со сна. Сон вторгся в мою жизнь, заставил думать и размышлять. Я понимала, что за этим сном что-то последует. О могиле Василия Блаженного я знала с детства лишь то, что там находятся вещи с больных людей и их руками трогать нельзя. Мы с подружкой ходили в школу через кладбище и к этой могилке подходить побаивались. Когда я закончила школу и институт, то стала задумываться над тем, почему к Василию Блаженному всё время ходят люди, на Пасху несут яйца, на все праздники приносят цветы. Я решила тоже сходить к нему. Идём к своим бабушкам и дедушкам - и к Василию заходим... Во сне мне приснилось, что Василий лежит не в гробу, а на столе в белой долгой рубашке. Волосы у него длинные. В ограду входили женщины и целовали мёртвого в лоб, я тоже вошла и потихоньку вслед за ними стала приближаться к столу. Когда подошла моя очередь, Василий поднялся, будто мёртвым и не был, начал со мной говорить, вернее, страстно и убедительно просить меня о чём-то. Голоса я не слышала, слов не поняла. Видела, как двигались мускулы на лице, как на лбу собирались глубокие морщины. Был он нестарым, худым. Лицо со впалыми щеками, узкое, нос прямой, волосы тёмно-русые, на прямой пробор, глаза светлые, лоб открытый. Его облик поразил меня. Люди такого типа обычно очень преданы одному делу, служат ему всю жизнь, невзирая ни на что. Я поняла, что лишь я могу помочь ему. И мне очень захотелось это сделать.

Свои чувства, а также краткое житие Василия Блаженного Надежда переложила в стихотворную форму.

Естественно, такое почитание людей, хоть и не знающих в полной мере всей святости жизни подвижника, не могло оставить в покое дьявола. Враг рода человеческого, не сумевший победить постника и молитвенника при жизни, не раз пытался осквернить его мощи. И если коммунисты, без раздумья разрушившие все храмы города, кроме лишь Свято-Троицкого собора, открыто могилку тронуть не посмели, то это не раз пытались сделать другие пособники сатаны. Подогреваемые чёрной завистью и ненавистью к нему, они распускали слухи о якобы находящихся в юсовском склепе огромных сокровищах. Посему нечестивые не раз разрывали вход в склеп, обкрадывали мёртвых, ломали всё внутри. Правда, по преданию, Василий похоронен не в самом склепе, а рядом, в земле. 'Не поднимайте меня наверх', - просил он.

Жила в Моршанске прозорливая схимонахиня Херувима (похоронена недалеко от Василия). Однажды ей открылось, что надо идти на кладбище к Блаженному, а зачем - не знала. Она пришла и увидела отодвинутую гранитную плиту, закрывавшую вход в склеп. В это время на кладбище были богомольцы, но вернуть плиту на место общими усилиями не смогли. Вдруг к ним совершенно неожиданно подошла ещё одна матушка и попросила попробовать всё сначала. Неожиданно тяжёлая плита поддалась. Когда плита была уже на месте, все стали рассматривать незнакомую женщину и спросили, где она живёт. Та ответила, что её дом под церковью, что находилась ранее напротив могилы Василия, но в тридцатые годы была разрушена врагами Православия. Неожиданно матушка исчезла, и все собравшиеся поняли, что это Божья Матерь не оставила их без Своей милости.

сегодня верующие посещают могилу Василия Блаженного. Жизнеописание и примеры исцеления воспоминаниями прихожан передаются из поколения в поколение.

На этих страницах мы старались показать величие Православия и благоговейное отношение к избранникам Божиим - к тем делателям добрым, которые с молитвой сеяли веру Христову. Мы же, нынешнее поколение, стараемся собирать возросшие на благодатной ниве стройные колосья и просим у Господа Бога, чтобы Он послал утешение в скорбях, болезнях и во всех искушениях по молитвам своего угодника - Христа ради юродивого Василия Моршанского.

* * * * * * *

Ìîëèòâà ñâÿòèòåëþ Âàñèëèþ Âåëèêîìó

Î âåëèêèé è ïðåñâÿòûé ñâÿòèòåëþ, îò÷å Âàñèëèå! Ïðèçðè îò âûñîò íåáåñíûõ íà íàñ, ðàá Áîæèèõ (èìåíà), è óìîëè Ãîñïîäà, Åãîæå âåðíûé íà çåìëè ñëóæèòåëü áûë åñè, äà äàðóåò íàì âåðû ïðàâûÿ òâåðäîå è íåèçìåííîå ñîõðàíåíèå, Öåðêâè Ñâÿòåé ïîñëóøàíèå, æèòèÿ íàøåãî èñïðàâëåíèå è âî âñåõ íóæäàõ, ñêîðáåõ è èñêóøåíèèõ ñêîðîå ïîìîæåíèå, òåðïåíèå æå è óêðåïëåíèå. Ïîäàæäü íàì òâîå ñâÿòîå áëàãîñëîâåíèå, äà îíûì îñåíÿåìèè âî âñÿ äíè áîãîóãîäíî â ìèðå è ïîêàÿíèè ïîæèâåì è âî Öàðñòâèè Íåáåñíåì ñïîäîáèìñÿ êóïíî ñ òîáîþ è ñî âñåìè ñâÿòûìè Æèâîíà÷àëüíóþ Òðîèöó, Îòöà è Ñûíû è Ñâÿòàãî Äóõà, âîñïåâàòè è ñëàâèòè âî âåêè âåêîâ.

Ìîëèòâà þðîäèâîìó áëàæåííîìó Âàñèëèþ Ìîñêîâñêîìó

Î óãîäíè÷å Õðèñòîâ, ïðåáëàæåííå Âàñèëèå! Óñëûøè íû, ìíîãîãðåøíûÿ, íûíå âîïèþùèÿ ê òåáå: ïîìèëóé íû, ðàá Áîæèèõ (èìåíà), è óìèëîñåðäèñÿ íàä óáîæåñòâîì íàøèì è ìîëèòâàìè òâîèìè èñöåëè âñÿê íåäóã è áîëåçíü äóøè è òåëà íàøåãî ãðåøíàãî, è ñïîäîáè íû òå÷åíèå æèçíè ñåÿ íåâðåäèìî, îò âèäèìûõ è íåâèäèìûõ âðàã, è áåçãðåøíî ïðåéòè, è õðèñòèàíñêóþ êîí÷èíó íåïîñòûäíó, ìèðíó, áåçìÿòåæíó è Íåáåñíàãî Öàðñòâèÿ íàñëåäèå ïîëó÷èòè, ñî âñåìè ñâÿòûìè, âî âåêè âåêîâ.