Святитель Питирим, епископ Тамбовский, Чудотворец. Время неумолимо стирает из памяти истории следы жизнедеятельности народов,государств и отдельных людей,земное их величие обращается в ничто и воспоминание о них едва теплится,а то и угасает вовсе,в после- дующих поколениях. Но остаются непреложными слова Священного Писания: "В память вечную будет праведник,от слуха зла не убоится" (Пс.111,6-7). Все исследователи жизни святителя Питирима отмечали крайнюю скудость источников. Погибли в огне пожаров архивы XVII столе- тия Смоленской епархии и Вяземского Иоанно-Предтечева монастыря,где святитель положил начало своим монашеским подвигам и стал архимандри- том;не найдено материалов в Московской Патриаршей Библиотеке и "став- ленное дело" в архиве Министерства Юстиции; утрачены свидетельства первоначальной жизни Тамбовских Вознесенского и Предтече-Трегуляевско- го монастырей,основанных святителем,как впрочем и множество других письменных источников,относящихся к началу епархии. Жестокий XX век смерчем безбожия прошелся по святыням,связанным с именем святите- ля,иные из них уничтожены,а некоторые доселе находятся в поругании. "Слух зол" градом клевет обрушился на насажденные некогда святителем Питиримом пажити,стремясь превратить их в пустыню. Но тщетны оказались усилия времени и напрасны старания строителей "нового Вавилона": ны- не,как и сотни лет назад великий архипастырь земли Тамбовской пребыва- ет скорым помощником и молитвенником своей паствы. х х х Святитель Питирим родился в 1644 году (по другим источникам - 1645) на древней Смоленской земле,в городе Вязьме. Это были погранич- ные земли Русского государства,подвергаемые частым набегам чужеземных недругов. Кто были родители святителя доподлинно неизвестно (одно из преданий связывает имена их с дописанными на иконе Тамбовской Богома- тери предстоящими - преподобномученицей Евдокией и преподобным Алекси- ем Человеком Божиим). Особое почетание святителем Питиримом Прокопия Декаполита дает твердое основание считать,что во Св.Крещении мальчик был назван Прокопием,и если родители его придерживались благочестивого обычая давать новорожденным имена тех святых,в день памяти которых ро- дился ребенок,то можно предположить дату рождения - 27 февраля (ст.ст.). Родители сумели воспитать маленького Прокопия и его сестру (буду- щую монахиню Екатерину) в строгих традициях Православной веры. По-ви- димому,юный Прокопий получил школьное или домашнее образование,и,поми- мо обычных предметов,изучил иконописание. Несомненно,в детские годы берет начало любовь святителя к службе Божией,храмам,уединенной молит- ве. Его детское сердце настолько вобрало в себя православные святыни и традиции родных мест,что и в годы епископства,оторванный от них,святи- тель всячески стремился воспроизводить их на новой своей родине. Характер,наклонности юноши и,вероятно,желание родителей определи- ли его решение поступить в монастырь. Спасение собственной души - за- дача,выполнению которой посвятил себя Прокопий. Вяземский Иоанно-Предтечев монастырь,основанный в 1542 г. препо- добным Герасимом Болдинским,явился тем местом,где Прокопий положил на- чало иноческому житию. Нам неизвестно насколько строго придерживались в это время насельники монастыря устава преп.Герасима,более имеется сведений о внешней жизни обители. Расположенный близко к торговым пу- тям,в XVII в.монастырь имел обширное хозяйство,дававшее братии значи- тельные средства. Названия должностей "старцев" говорят о занятиях обитателей монастыря: посельский,скорняжные,портняцкие и пр.работы. Настоятель монастыря носил редкий в те времена сан архимандрита. По утверждению одного из жизнеописателей,в возрасте 20 лет Проко- пий принял пострижение,при котором ему было дано имя - Питирим. Одному Богу остались известны борения молодого инока,в горниле которых был выкован "муж совершен". Бесспорно,идеалы монашества - любовь,смире- ние,нестяжание,простота,строгая аскеза,а через них - уподобление Хрис- ту,составляли основу жизни Питирима. Монастырь научил его надеяться только на Господа,не "прилепляться" сердцем ни к чему земному,терпели- во сносить трудности,миром и любовью разрешать все свои дела. Эти ка- чества с особой яркостью раскрылись в дальнейшей деятельности святите- ля. Молодой монах,Питирим,снискавший уважение братии,в 1677 г. был избран настоятелем монастыря. Новый архимандрит твердо взялся за дело благоустройства и улучшения внутренней жизни обители,пришедших в неко- торое расстройство. В то время монастырю принадлежало два села и более десяти деревень,не считая мелких починков. Архимандриту Питириму уда- лось оградить монастырь от попыток города присвоить себе некоторые мо- настырские вотчины и даже расширить хозяйство монастыря. Причем у крестьян монастырских сел он оставил самую добрую память (в одной из челобитных 1687 г. крестьяне,характеризуя прежних настоятелей,писа- ли,что те "помогали им в их приказных делах" - эти слова прежде всего относятся к Питириму). Любовь молодого настоятеля к церковному благо- лепию сказалась в украшении им трапезного храма Предтечева монастыря в честь Смоленской иконы Божией Матери. Всеобщим почитанием в Вязьме пользовался уроженец этой местности преподобный Аркадий Вяземский,Новоторжский чудотворец. Предание храни- ло несколько случаев чудесного заступничества преподобного за родной город: еще при жизни Аркадий избавил Вязьму и окрестности от ужей и змей. По смерти,в разные годы Аркадий являлся жителям города с ка- кими-либо повелениями. Один из них - пастух Сергий (в монашестве Спи- ридон) при церкви Спаса с приделом преп.Аркадия основал небольшой мо- настырь. В 1679 г.,на праздник Вознесения,в Вязьме проходил обычный крестный ход из городского собора и церквей в Предтечев монастырь. Из церкви Спаса была принесена икона,обратившая на себя внимание архи- мандрита Питирима. Резная на серебре надпись на иконе сообщала:"святый праведный и преподобный Аркадий Вяземский и Новоторжский". Само же изображение святого было необычное: он был написан "подобием мужа мла- да,на главе власы клокаты,в правой руке древо с ветьми,подобием сосны (с зеленым древом в руке Аркадий явился одному жителю - сост.),одежда зелена по колени,ноги голы...".(1) Архимандрит,зная,что по иконописно- му подлиннику преподобный должен писаться "подобием млад,аки Галакти- он,в схиме,ризы преподобнические" (т.е.в епитрахили и поручах или в мантии со свитком в руке),не мог не заметить странности и соблазни- тельности изображения. Поэтому икона была задержана им "для подлинного ведения". Дотошный и добросовестный исследователь жизнедеятельности святителя Питирима С.Введенский так описывает дальнейшие события (при- водим с некоторыми выпусками):"Вскоре Питириму пришлось на царский день служить молебен в городском соборе. Его поступок с иконой уже из- вестен был всему городу,и потому после молебна к архимандриту присту- пила целая толпа драгун,стрельцов и посадских "маломощных" людей,имея во главе Потапа Миронова и других подъячих. Эти лица просили Питирима поставить икону Аркадиеву по-прежнему в Спасской церкви с местными иконами и "носить бы ее по вся ходы со кресты". Когда Питирим отказал- ся исполнить это желание,толпа начала на него "кричать невежливо и не- истовыми словами поносить"...(Архимандрит Питирим постарался выяснить происхождение иконы и отправил "распросные речи" со своей отпиской о происшедшем Крутицкому митрополиту,в ведении которого находилась Вязь- ма. - сост.) Между тем подощел день Вознесения 1680 г. Опять после крестного хода явились подъячий Миронов "с товарыщи" и многие посадс- кие люди и стали просить Питирима о возвращении иконы. На этот раз особенно горячо говорил отставной рейтар Степан Ковалев. Он догадался поставить в связь поступок архимандрита Питирима с наступившими бедс- твиями: бездождием и прочими "тяготами". Слушатели отнеслись сочуст- венно к такому толкованию событий; в городе поднялся ропот на архи- мандрита. На праздник Смоленской Божией Матери новый оратор,Сенька По- пов, сын Муха,кричал народу: "что вы,мир,за Аркадиеву икону не стои- те,архимандриту терпите!.. Сколько за икону скорбей терпеть? Черви на сады и на овощи напали...". Видя,что эти речи на архимандрита не дейс- твуют,подъячий Миронов "с товарыщи" пришли к нему в келью с угрозами от имени градских людей: если он не отдаст икону,то его живого не пус- тят,хотя бы и самим пришлось за это пострадать. "Прежде сего,- заявил один подъячий,- в Вязьме змей не бывало,а ныне змеи проявились...". Питирим стоял на том,что без архиерейского указа он иконы не отдаст. Разумеется,рассуждения на тему,что все скорби и напасти в миру "бывают за Аркадиеву икону",производил впечатление на народ,и число недоволь- ных архимандритом все увеличивалось. Скоро представился новы повод к столкновению: нужно было служить молебен по случаю царской свадьбы. Когда архимандрит Питирим поехал в собор,его уже поджидала толпа стрельцов,которые кричали всякие неистовые речи,а после молебна подош- ли еще многие посадские люди и "хвалилися за икону убить архимандрита кирпичьем и печени его разорвать". Опасаясь серьезной неприятности,ар- химандрит поехал на воеводский двор. Человек 50 гнались за ним до са- мого двора,и только вмешательство воеводы их остановило. На просьбу Питирима "тех мятежников переимать",подъячий Миронов "воеводе отгова- ривал:недорогой архимандрит человек;бесчестье его не велико;всего гра- да на него не променяют...". Волнение приняло довольно широкие разме- ры. Новая встреча с горожанами могла окончиться для архимандрита смертью. Питирим вторично написал Крутицкому митрополиту,который убе- дился теперь,что дело об иконе может иметь очень серьезные последствия и решил передать его на суд патриарха." (2) Патриарх Иоаким после вы- яснения обстоятельств происшедшего одобрил действия архимандрита. Но дело еще имело некоторое продолжение,т.к. горожане,видимо в отмест- ку,написали донос - челобитную митрополиту,в которой сообщали,что при содействии архимандрита Питирима Ильинский женский монастырь отнял у Спасской церкви отказное место и сад,которым кормился ее причт. "Да он же,архимандрит Питирим,- сообщала челобитная,- из того же Спасского монастыря велит принести к себе в монастырь настоящий местной образ Всемилостиваго Спаса,обложен серебром с каменьем,и из церкви побрал насильством своим нашего подаяния книги и похваляется он,архимандрит Питирим,тот Спасский монастырь разорить весь без остатку...".(3) По всей вероятности,жалобы эти оказались несправедливы,т.к. в отношении Питирима не последовало никакого наказания. Делу о "недоброписанной" иконе преп.Аркадия суждено было изменить жизнь архимандрита Питирима. Во II пол. XVII в. очевидной стала необходимость увеличения в Русской Церкви числа архиерейских кафедр. Царь Феодор Алексеевич писал по этому поводу патриарху Иоакиму:"архиерейское вновь прибавление пот- ребно и нужно для того,что во многих дальних местах христианская вера не расширяется,развратники же святыя церкви там умножаются,зане не имеют себе возбранения за расстоянием дальним,понеже в епархиях град от града и место от места имеют разстояние не мало".(4) В 1682 г. в числе новооткрытых была учреждена и Тамбовская епископская кафедра. Первым епископом Тамбовским на весьма короткое время стал Леонтий,пос- ле отъезда которого в 1684 г. вновь встал вопрос о назначении архиерея. По монастырским нуждам архимандриту Питириму неоднократно прихо- дилось бывать в Москве (у монастыря здесь имелось особое подворье),так что и Крутицкий митрополит и Патриарх могли оценить его ревность в вопросах веры,хозяйственные и административные способности. Преда- ние,записанное на гробнице святителя,говорило,что он был назначен на Тамбовскую кафедру 1 сентября 1684 г. Если это верно,то епископская хиротония состоялась только через несколько месяцев. В записке о пос- тавлении сообщалось:"Февраля в 15 день (1685г. - сост.),в день недель- ный,повелением государей царей и великих князей Иоанна Алексееви- ча,Петра Алексеевича,всея великия и малыя и белыя России самодерж- цев,великий господин святейший Иоаким патриарх Московский и всея Рос- сии поставил во епископы в Тамбов из Вязьмы Предтечева монастыря архи- мандрита Питирима в Соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицы (в Московском Кремле - сост.)". (5) Тамбовское епископство не сулило Пи- тириму ни материальных выгод (епархия только создавалась и средства были очень скудные), ни легкости служения (население края составляли язычники,пришлые беглые люди,раскольники и т.п.),ни почета и славы (это было самое последнее архиерейство). Идеал апостольского служения и обычное монашеское послушание определили выбор святителя. После поставления святитель Питирим продолжительное время пребы- вал в Москве,сослужа патриарху,Крутицкому митрополиту,участвуя в крестных ходах,торжествах,в "рассуждениях освященного собора". Однов- ременно новоназначенный епископ,предвидя будущие труды,заботился о хо- зяйственном укреплении кафедры. По ходатайствам перед государями,в де- кабре 1685 г. ему был отдан "на пропитание со всем причтом" Черниев монастырь,до того принадлежавший донским казакам и постоянно ими "утеснявшийся". (6) Заботы о пополнении архиерейской ризницы и штата также задерживали святителя в первопрестольной. Только в феврале 1686г. тамбовский владыка освободился от столичных хлопот и отправился в дорогу. Козлов - первый город Тамбовской епархии на пути святителя. Оста- новившись в Троицком монастыре,новый епископ побудил настоятеля и бра- тию продолжить некогда начатое строительство соборной церкви (спустя год он выдаст для этого специальную грамоту). В начале марта святитель Питирим прибыл в главный город епархии - Тамбов,население которого составляло не более 3 тыс.человек. XVII век- время освоения Тамбовского края,поэтому какой-либо прочной христианс- кой традиции здесь не существовало. Тамбовский святитель был далек от мысли завоевать авторитет паствы неким внешним величием: ни многочис- ленной свиты,ни обширной клади,ни напыщенности торжественных встреч. Потребовались незаурядный талант просветителя и организатора,безупреч- ность личной жизни,евангельская любовь к людям,все эти качества были присущи святителю Питириму. Не по названию только явился он преемником апостолов: с ревностью "яже о Христе" взялся 42-летний архиерей возделывать духовную ниву. Умело, в духе мира и кротости,святитель врачевал "нехристианские злые прозяби" и раскол. Проповедь слова Божьего,научение основам веры - по- ложили начало пастырским трудам. Истинный отец и добрый наставник,свя- титель Питирим сам терпеливо учил "четью и петью невегласов" в храме и вне его. Подъему религиозно-нравственного состояния паствы содейство- вали и внешние средства - священные предметы и обряды. "Лета 7194 (1686) апреля в 13 день поставися образ распятия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на градских вратех преосвященным Питиримом,епис- копом Тамбовским,на поклонение всему православному христианству",(7)- гласила надпись на самой иконе,писанной на полотне по преданию самим святителем. Южный и юго-западный въезды в город были украшены иконами Казанской и Ильинско-Черниговской Божией Матери,в последствии почитае- мые жителями как местные святыни,известные множеством чудотворений. В подражание Вязьме святитель Питирим установил в Тамбове крестные ходы на Пасху и в храмовые праздники из собора в приходские церкви. Особой заботой архипастыря стало благоустройство старых и строительство новых церквей,количество которых в малолюдном крае увеличилось со 159 до 168. Естественному росту приходов в дальнейшем способствовало содейс- твие тамбовского епископа заселению края. К числу основанных святите- лем относилась Предтеченская церковь Донской слободы. Но подлинными памятниками усердного служения святителя явились Иоанно-Предтеченский Трегуляевский и Вознесенский монастыри и Спасо-Преображенский кафед- ральный собор. Испытывая потребность в уединенной молитве и устраняясь житейской суеты,святитель Питирим часто посещал безлюдные окрестности Тамбова. Во время одной из таких прогулок,совместно с двумя спутниками (преда- ния называют разные имена),тамбовский владыка избрал особо полюбившее- ся ему место в 7 верстах от города для устройства мужской обители. 15 сентября 1688г. "построил...Предтечев монастырь (несомненно в па- мять о Вяземском - сост.) в Танбовском Ценском лесу на усть Трегуляйс- каго ржавца преосвященный Питирим епископ Танбовский на келейные свои деньги и питал...игумена с братьею от себя...".(8) Первым игуменом Трегуляевой пустыни стал вдовый священник села Ивенья Василий (в мона- шестве - Варлаам),видимо один из собеседников епископа. В скором вре- мени,при содействии основателя,пустыни удалось приобрести угодья,так что обитель смогла обустроиться,и в 1691г. братия отстроила деревянную церковь,освященную святителем. В монастыре находился выкопанный епис- копом Питиримом св.колодец. Одновременно с мужской,святитель,оградив деревянной стеной нес- колько келий при устьях речек Студенца и Гаврюшки,в 1690г. закладывает женскую обитель. Первоначально монастырь также содержался на "келей- ные"деньги святителя. По вознесенскому храму,где молились монахи- ни,обитель получила свое название. Первой настоятельницей предание указывает родную сестру святителя Питирима монахиню Екатерину. Время не сохранило никаких подродностей ее жизни,даже мирское имя первой игумении неизвестно. Вознесенская обитель явилась местом ее последнего пристанища. Как сообщает описатель,"бренные останки ея,по преда- нию,погребены близ прежняго деревянного храма,на месте которого неда- леко от святых ворот устроена часовня". (9) Поныне является украшением города Спасо-Преображенский собор - сердце духовной жизни Тамбовской епархии. Во времена святителя Питирима в Тамбове стояла соборная церковь Преображения Господня,построенная вместе с самой городской крепостью в 1636 г. Обветшавшая и имевшая скудное внутреннее убранство,она никак не могла соответствовать новому статусу города. Недостаток средств не позволял сразу начать сооружение большого каменного здания. Только через 8 лет после прибытия,тщательно подготовившись: собрав необходимые материалы,мастеров,хозяйственно ук- репив епархию,в 1694 г.,по благословению патриарха Адриана,святитель Питирим начал возведение кафедрального собора. Скорый рост мощных и строгих стен и сводов радовал горожан. Храм мыслился в традициях древ- ней Руси. Работы велись под руководством и при участии самого святите- ля. Но окончания строительства ему не суждено было увидеть,с его смертью оно приостановилось. В течение последующих столетий собор не- однократно перестраивался и украшался. Недалеко от собора,ближе к ре- ке,располагался св.колодец,названный по имени святителя,вода его обла- дала целебными свойствами. К началу епископства Питирима Тамбовская кафедра не имела ка- ких-либо значительных владений,приносивших необходимые средства. Поэ- тому опыт рачительного управителя,которым обладал святитель,пришелся как нельзя кстати. Уже во время пребывания в Москве после постановле- ния тамбовскому архиерею по "челобитью" удалось добиться некоторого прибавления,о чем позже,11 сентября 1686 г.,была дана жалованная гра- мота государей Иоанна и Петра Алексеевичей и соцарствовавшей им вели- кой княжны Софьи Алексеевны:"пожаловали есьмы Богомольца нашего преос- вященного Питирима,епископа Тамбовскаго и велели ему приписать в дом Боголепнаго Преображения Господня,для всякой его домой нужды и пропи- тания... монастырь Рождества Пресвятой Богородицы и великаго чудотвор- ца Николая Матвееву пустынь,Чернеево тож,да монастырь Успения Пресвя- тыя Богородицы,Сергиеву пустынь,что на Проломе,да Вышенскую пус- тынь,что за Вышею рекою,со крестьяны и с бобыли и с пашнею и с сенными покосы и со всеми угодьи". (10) Имения кафедры многажды подвергались различным посягательствам,посему святителю не раз приходилось сокру- шаться о том,что "моею монастырскою вотчиною насильством владеют ... казаки и звери всякие бьют и с земецких моих людей ловель звери всякие вынимают и лес всякий в отчинах моих рубят и рыбу ловят и пчелы дерут и разоряют и пустошат напрасно...". (11) Ограждая епархиальные вотчи- ны,владыке удалось получить новые пожалования по рекам Талинке,Кер- ше,Савенью и Кареяну и перевести сюда "на селитьбу" крестьян. Благода- ря таким мерам святителя возникли села Большая Талинка,Малая Талин- ка,Керша и Казыванье. В результате хозяйственной деятельности епископа вотчины кафедры составили 655 дворов и 1993 десятины пахотной и луго- вой земли (исключая лес,рыбные ловли и т.п.) (12). Доходы с них обес- печивали нужды епархии,что помогало осуществлению замыслов святителя и развитию благотворительности (напр.,выкупу полонянников). По епархиальным делам святителю Питириму не раз приходилось бы- вать в Москве. Весной 1690 г. совместно с другими архиереями тамбовс- кий епископ совершал соборование умирающего патриарха Иоакима, а 18 марта был среди погребавших почившего первоиерарха. Позже святитель принял участие в соборных рассуждениях об избрании нового патриарха и поставлении на патриаршество митрополита Адриана. По всей вероятнос- ти,во время одной из поездок в столицу святитель Питирим познакомился с Воронежским епископом Митрофаном,после чего между ними установились дружеские отношения. Предание говорит о посещении св.Митрофаном своего тамбовского собрата и даже его участии в начальных судьбах Трегуляевс- кого монастыря. К сожалению,не сохранилось письменных свидетельств этого,как впрочем и других документов,характеризующих связи двух ие- рархов. В Синодике Воронежского Благовещенского собора времен св.Мит- рофана записан в числе прочих и епископ Питирим,с отметкой на по- лях:"Тонбовский",что конечно говорит о добрых чувствах воронежского владыки к святителю-соседу. Последний период жизни святителя ознаменован чудесными событиями. В кафедральном соборе сохранилось живописное изображение одного из них,сделанное,вероятно,в ближайшее к святителю время. На полотне был виден сам архипастырь,молящийся:"Пастырю мой и наставниче мой,препо- добне отче Прокопие! Помолися Господу Богу о душе моей". Здесь же представший пред святителем Прокопий с воздетыми руками обращающийся к Богу:"Бессмертный Боже! Хвалу Тебе воздаю:Царь бо един всем. Помилуй душу его и сподоби сего Царствия Небеснаго". По молитве преподобного является в облаке Спаситель,держащий в левой руке Евангелие и правой благословляющий святителя. Видимо,сам святитель Питирим расскал об этом явлении кому-либо из близких людей. Второе происшествие подробно передает Тамбовская летопись: " В 203г. (1694 - сост.),декабря в 6-й день,на память иже во святых отца нашего Николая Архиепископа Мирликийского чудотворца: бысть пре- естественное чудо и страшное,ужасное знамение от иконы Пресвятыя Бого- родицы Казанския,бысть же сице: Егда бысть всенощное бдение соборныя церкви в приделе во имя Чудотворца Николая,устроеннаго на верху собор- ныя церкви,и в начале шестопсалмия явишася от иконы Богоматере,яже стояше на левой стороне подле царских врат,от очию ея слезы каплющи и текущии до пелены,яже под тою святою иконою,и не яко вода померзает,бе бо мраз,но текущии на той пелене аки в губу сокрывашеся,и та мокрота на пелене пребысть,дондеже изсше и сице бысть до славословия тогоже утренняго пения. Сие же чудо стояще видеша Царскаго Синклита стольник и воевода Иоанн Иоаннович Леонтьев с супругою своею и тоя соборныя церкви протопресвитер Сергий и священницы и дому архиерейскаго казна- чей,и от простых народов не мало". (13) Чем была вызвана скорбь Бого- матери,ныне ответить затруднительно. Кончина святителя последовала почти 3-мя годами позже,28 июля 1697 г.(по другим источникам - 1698) в день празднования чтимой им иконы Смоленской Богоматери. По словам од- ной рукописи,"вся паства от высокородного до худородного,от богатого до бедного,от господина до раба долго,долго скорбела и плакала о свя- тителе Питириме,как об отце родном". (14) "Подвигом добрым я подвизал- ся,течение совершил,веру сохранил; а теперь готовится мне венец прав- ды", - эти слова апостола Павла (2 Тим.4;7-8) мог бы сказать о себе великий тамбовский архипастырь,"честное и многотрудное тело" которо- го,согласно его воле,было погребено в южном приделе кафедрального со- бора. Через 3 года после смерти епископа Питирима Тамбовская кафедра была упразднена на долгие 58 лет,в течение которых церковная жизнь в крае вновь пришла в некоторое расстройство. Но память о благочестивом тамбовском епископе жила в его пастве. Гробница святителя стала местом стечения богомольцев,приходивших на поклонение в кафедральный собор (иногда из далеких мест),чтобы отслужить панихиду об усопшем архипас- тыре. Особым почетанием пользовались оставленные святителем иконы: Распятия Спасителя,Смоленской,Ильинско-Черниговской,Девпетерувской,две Казанской Божией Матери и св.Николая. Известные множеством чудотворе- ний,эти реликвии сохранялись в Преображенском соборе (кроме Ильинс- ко-Черниговской,получившей,как и одна из икон Казанской Богоматери,на- именование "Тамбовская",хранимой в Уткинской церкви). Случаи необыкно- венных чудес от икон и по молитвам святителя Питирима передавались из уст в уста и сделали тамбовские святыни известными далеко за пределами епархии. Год канонизации св.Митрофана Воронежского (1832) явился началом нового периода и в прославлении тамбовского святителя. Св.Митрофан в различных видениях свидетельствовал о святости своего "друга и собе- седника". Вот похожий на другие случай: курская помещица М.М.Бибикова после удара,перенесенного вследствие смерти мужа,не могла двигаться. Ни врачи,ни поездки по святым местам не помогали. Но в Воронеже,после молитвы у мощей св.Митрофана,он в сонном видении сам явился ей и ска- зал,что она получит исцеление от "непрославленных мощей угодника Божия Питирима". Бибикова,ничего до этого не знавшая о Питириме,отправилась в Тамбов. В собор ее внесли сидящей на стуле,а после службы,уже до- ма,она смогла ходить и через некоторое время выздоровела совсем. Другой великий русский святой - преподобный Серафим Саровский,сам творивший чудеса,тем не менее посылал в Тамбов,к гробнице святителя Питирима. Так он поступил с больным Н.А.Мотовиловым,который получил исцеление на подъезде к городу. С 30-х г.г. XIX в. в кафедральном соборе велась особая книга за- писи чудес по молитвам святителя Питирима,количество которых,только согласно официальных записей,к нач.XX века простиралось до нескольких сотен. Среди получивших благодатную помощь от мощей угодника Божия лю- ди разного общественного положения и материального достатка и даже разных вероисповеданий (напр.,протестантка С.Швицгибель получила из- бавление от угрожавшей ей смертью болезни горла,употребив для этого масло из лампады над гробницей святителя). Врачеванию подвергались и казалось бы неизлечимые недуги. В воспоминаниях князя В.Волконского рассказывается о следующем событии:" Молодая девушка из села Тростяно- го Шацкого уезда была горбата,и горб продолжал увеличиваться. Моя дочь уговаривала ее и помогала ей отправиться в Тамбов (к гробнице св.Пити- рима - сост.). Горб перестал увеличиваться,начал понемногу выпрямлять- ся и через небольшой срок исчез совсем". (15) Исцеления могли совер- шаться на глазах у сотен людей. Присутствовавшие на всенощной накануне празднования 200-летнего юбилея со дня кончины св.Питирима явились свидетелями поразительного случая уврачевания болезни юноши,не ходив- шего 3 года и признанного врачами безнадежным. Вот как об этом писал его родитель:"27-го сего июля я привез в собор сына своего Евгения 16-ти лет,болящего ревматизмом и не становившегося на ноги. Просидев вечерню у гробницы св.Питирима,на мое предложение провести его с слу- жителем церковным приложиться к гробнице,он идти не мог,почему я на руках поднес его к гробнице,и сын мой,приложившись,почувствовал в себе силу и,спустившись с моих рук,встал,подошел сам вторично приложиться и поклониться в Бозе почившему св.Питириму и от гробницы сам пошел чрез всю церковь к выходу,стоял на паперти и почти сам,при небольшой моей помощи,сел на извощика..." (16). Дни памяти святителя были и днями су- губой церковной благотворительности (напр.,в день того же юбилея на поминальной трапезе в ограде кафедрального собора постепенно группами бло накормлено до 3 тыс.бедных людей). Мысль об общецерковном прославлении все шире распространялась среди православного населения края. Подъять труды по канонизации св.Питирима выпало на долю выдающегося иерарха - архиепископа Кирилла (Смирнова,впоследствии митрополита). После кропотливой работы,по ходатайствам архиепископа Кирил- ла,Св.Синод подал императору Николаю II доклад "с предложением по по- воду торжественного прославления... во блаженной памяти почившего Пи- тирима,епископа Тамбовского". "Согласен.Прочел с чувством истинной ра- дости и умиления." - последовала виза Государя. Торжества,проходившие в Тамбове 25-29 июля 1914 года,стали замет- ным событием в истории Русской Церкви. К празднеству тщательно готови- лись: благоустроили город,провели основательные ремонтные работы в ка- федральном соборе. Архиепископ Кирилл явился вдохновителем создания хора в 160 человек,собранного из священно- и церковнослужителей. Все без исключения песнопения на торжествах исполнялись древним знаменным распевом. Тысячи паломников,с разных концов Российской Империи прибывшие в Тамбов,стали свидетелями грандиозных торжеств,омрачить которые не смогла даже начавшаяся Первая Мировая война. Многочисленные службы в соборе и на площади,крестные ходы,чин прославления св.Питирима явились подлинным торжеством Православной веры. Дни торжеств отмечены множест- вом чудес. Нарочито наблюдавший за происходящим участник событий опи- сывает среди многих такое:"...слепец-мальчик подходит ко гробу Святи- теля. Широко полагает на себя крестное знамение,усердно кланяется в землю,прикладывается к мощам святителя с полной верой и надеждой на помощь и вдруг... мальчик на всю церковь закричал:"Деда,я вижу тебя!" (17). И после завершения торжеств не утихал поток богомольцев к раке тамбовского чудотворца. 7 декабря 1914 г. Тамбов встречал Государя Императора Николая Александровича,Императрицу Александру Феодоровну и княжен Ольгу и Та- тиану. При колокольном звоне всех городских церквей и раскатах "Ура!" императорский автомобиль подъехал к паперти собора. После встречи и приветствия архиепископ Кирилл,епископ Зиновий и местное духовенство отслужили литургию,по завершении которой царственные паломники прило- жидись к иконе Тамбовской Божией Матери,мощам св.Питирима. Преподнеся гостям на память иконы,архиепископ Кирилл передал императрице двухсто- ронний образок с изображениями св.Питирима и Девпетерувской иконы Бо- жией Матери с просьбой поместить у кроватки цесаревича Алексея. Из со- бора все направились к колодцу св.Питирима,а затем Государь со спутни- ками посетил эвакуационный госпиталь. Мировая война и революция круто изменили судьбы государства и Церкви,явившейся одним из главных препятствий на пути построения ново- го общества. В ходе начавшейся в 1917 году войны советского государства против Церкви,вскрытие ковчегов с мощами святых было одним из самых варварс- ких и кощунственных мероприятий новой власти. Циркулярное письмо НКВД всем губисполкомам и горисполкомам называло мощи "одним из способов одурачивания и обмана" бедного люда,уверяло,что в раках хранятся куклы из ваты,опилки и рухлядь,и что "разоблачение векового обмана отнюдь не является поруганием свободы совести и не противоречит ни одному из за- конов Советской Республики", и предписывало производить "обследова- ние" (18). Позже на места поступят указания о ликвидации мощей (унич- тожение или передача на хранение в музеи). 22 февраля 1919 года собралась специальная комиссия в составе 43 человек из различных губернских и городских организаций,в комиссию вошли 5 врачей и 12 человек от приходов Тамбова и Епархиального Сове- та. Попытки протоиереев П.Успенского и Т.Поспелова объяснить смысл по- читания мощей в Православии,сослаться на прежние освидетельствования и указ Св.Синода 1913 г.,в котором говорилось не о нетленном теле,а о "честных останках",не могли остановить выполнения ранее принятого ре- шения. Поэтому о.Тихону Поспелову пришлось заявить:"Вашим решением открыть честные останки Угодника Божия вы оскорбляете религиозное чувство верующего населения всего нашего Тамбовского края,но веры его в святость Угодника Божия Питирима не уничтожите" (19). В тот же день рака с мощами была вскрыта,о чем был составлен акт,подробно рассказы- вающий о содержимом ковчега,в котором,вопреки жеданию вскрывавших не было ни опилок,ни рухляди,а находилось то,чему надлежало быть - чест- ные останки святителя Питирима,залитые слоем белого воска. Удивительно,что мощам святителя Питирима,в отличие от многих дру- гих святых,уничтоженных или вывезенных в музей атеизма в Ленинг- рад,суждено было остаться в Кафедральном соборе,преобразованном в кра- еведческий музей. "Заточение" останков св.Питирима нисколько не умалило его почита- ние. Рассказы о чудесном заступничестве тамбовского архипастыря за родной город во время Великой Отечественной войны хорошо известны сре- ди православных его жителей. Так,в видении одной благочестивой женщине были явлены разверзшиеся небеса,в пространстве,освещаемом огромным светильником-паникадилом,на молитве стоял человек в клобуке и длинной мантии. "Кто это?" - подумала женщина и услышала ответ:"Это Питирим Тамбовский охраняет Тамбов от бомб". Надежды на возвращение ковчега с мощами св.Питирима оправдались только в год 1000-летия Крещения Руси (1988). Местом их временного пребывания стала Покровская церковь. Надолго останется в памяти горожан и другая дата - 8 августа 1993 года. С крестным ходом,возглавленным Святейшим патриархом Московским и всея Руси Алексием II,честные останки святителя Питирима были возвра- щены на место прежнего упокоения - в Спасо-Преображенский Кафедральный собор,возвращенный Церкви. Сюда,к украшенной резною сенью ра- ке,вновь,как и прежде,припадает православный люд,ища молитвенного пок- рова и предстательства великого светильника Церкви Российской - святи- теля Питирима. А.Алленов (Центр Православной Культуры г.Тамбова)